گروه نرم افزاری آسمان

دلالۀُ حدیث الولایۀ … ص: 267






اشارة
وهی الإمامۀ، لکونها من الألفاظ « الأولویۀ بالت ّ ص رف » علی « الولی » وفی مرحلۀ الدلالۀ، فإنّ (الدهلوي) یناقش أوّلًا فی دلالۀ لفظۀ
المشترکۀ. ثم إنّه یقول بعدم وجود قرینۀٍ فی الحدیث لدلالته علی الأولویّۀ بالتصرّف بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مباشرةً،
صفحۀ 134 من 196
فلیکنْ الحدیث دالّاً علی إمامۀ أمیر المؤمنین فی المرتبۀ الرابعۀ وبعد عثمان.
فإلیک کلماته، والنظر فیها کلمۀً کلمۀً…
ولربّما تعرّضنا فی خلال البحث إلی کلمات غیره أیضاً…
وباللَّه التوفیق.
ص: 268
ص: 268 «… الأولی بالتصرف » بمعنی « الولی »
اشارة
قوله:
من الألفاظ المشترکۀ، فأيّ ضرورة لأنْ یکون المراد هو الأولی بالتصرف؟ « الولیّ » وأیضاً: فإنّ
أقول: إنّها شبهۀ فی مقابل الحق، ذکرها تبعاً للکابلی، لکنّها لا تضرّ بدلالۀ حدیث الولایۀ علی مطلوب أصحابنا الإمامیّۀ، لکونها مندفعۀ
بوجوهٍ عدیدةٍ ودلائل سدیدة:
ص: 268 «… إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ » کلمات ولیّ اللَّه فی معنی «4 -1»
«1 …» « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ » : لقد استدلّ شاه ولیّ اللَّه الدّهلوي بقوله تعالی
المتولّی » و « المتصرّف فی الأمر » فی الآیۀ وترجمها بما معناه « الولی » فی مواضع من کتابه (إزالۀ الخفا فی سیرة الخلفا)، وفسّر لفظۀ
فکلّ ما هو الوجه فی « للأمر
__________________________________________________
.55 : 1) المائدة 5 )
ص: 269
ذلک، هو الوجه فی دلالۀ حدیث الولایۀ علی المعنی المذکور … وهذه عباراته معرّبۀً:
وإنّ الأصل فی اعتبار هذه الأوصاف نکات، أولاها: إن النفوس القدسیّۀ للأنبیاء- علیهم » : * قال بعد ذکر لوازم الخلافۀ الخاصۀ
السلام- مخلوقۀ فی غایۀ الصفاء والرّفعۀ، فکانوا- کما اقتضت الحکمۀ الإلهیّۀ- بتلک النفوس العالیۀ الطاهرة مستوجبین لأنْ ینزل
«1» « اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ » : علیهم الوحی وتفوّض إلیهم ریاسۀ العالم. قال اللَّه تعالی
.ثمّ إنّ فی الأُمۀ جماعۀً لهم نفوس قریبۀ من نفوس الأنبیاء فی ذلک المعنی، وهؤلاء فی أصل الفطرة والخلقۀ خلفاء للأنبیاء بین النّاس،
مثالهم مثال المرآة تنعکس فیها آثار الشّمس، ولیس کذلک التراب والخشب والحجر. فهذه الجماعۀ التی هی خلاصۀ الأُمۀ مستمدة
من النفس القدسیۀ النبویۀ بوجهٍ لم یتیسّر لغیرهم…
فالخلافۀ الخاصۀ هی أنْ یکون هذا الشخص- الذي هو رئیس المسلمین فی الظّاهر- فی أعلی مراتب الصفاء وعلوّ الفطرة، فتکون
الریاسۀ الظاهریّۀ جنباً إلی جنب الریاسۀ الباطنیّۀ، وهذه الجماعۀ البالغون مرتبۀ خلافۀ الأنبیاء یسمّون فی الشریعۀ بالصدّیقین والشهداء
والصّالحین.
وقال تارك .« اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِ رَاطَ الَّذِینَ أَ نْعَمْتَ عَلَیْهِمْ » وهذا المعنی یستفاد من الآیتین، قال اللَّه تعالی علی لسان عباده
«2» « فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً » وتعالی
صفحۀ 135 من 196
.__________________________________________________
.124 : 1) الأنعام 6 )
.69 : 2) النساء 4 )
ص: 270
أیضاً إشارة إلی هذا المعنی، یعنی: … « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَن دِینِهِ … إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ » : وقوله تعالی فی موقع آخر
إنّ ولیّ عوام المسلمین أفاضلهم … وهذا ما ذکره عبداللَّه بن مسعود:
أخرج أبو عمرو فی خطبۀ الإستیعاب عن ابن مسعود قال: إنّ اللَّه نظر فی قلوب العباد، فوجد قلب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم خیر
قلوب العباد فاصطفاه وبعثه برسالته، ثمّ نظر فی قلوب العباد بعد قلب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم فوجد قلوب أصحابه خیر قلوب
العباد، فجعلهم وزراء نبیه صلّی اللَّه علیه وسلّم، یقاتلون عن دینه.
وقد روي البیهقی مثله إلّاأنّه قال: فجعلهم أنصار دینه ووزراء نبیّه، فما رآه المسلمون حسناً فهو عند اللَّه حسن، وما رأوه قبیحاً فهو عند
اللَّه قبیح.
وکما تحقّق أولویّۀ هذه الجماعۀ فی الخلافۀ، فإنّ اجتهاد هؤلاء أولی وأحقّ من اجتهاد غیرهم.
.« وقد أشار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی صفات هؤلاء فی کلماته فی بیان مناقبهم فی تلویحات هی أبلغ من التصریح
أي: « کار ساز ویاري دهنده » ب « الولی » وترجم … « إِنَّمَ ا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا » : * وذکر ولی اللَّه الدهلوي قوله تعالی
متولّی الأمر والناصر.
ومن الواضح الجلی أن الناصر المتولّی لُامور المسلمین هو الخلیفۀ والإمام القاهر. فبأي وجهٍ حَمَل اللفظۀ فی الآیۀ علی المعنی
المذکور، کان هو الوجه فی حملها فی حدیث الولایۀ علی ذاك المعنی.
أي: أیّها » : * وذکر ولی اللَّه فی موضعٍ ثالث تلک الآیۀ المبارکۀ وقال
ص: 271
المسلمون، لماذا تخافون من ارتداد العرب وجموعهم المجتمعۀ؟ فإنّ متولّی الأمر والناصر لیس إلّااللَّه المنزّل لکم الوحی والمدبّر
لُامورکم…
وسبب نزول هذه الآیۀ ومصداقها هو الصدّیق الأکبر،- وإنْ کان لفظها عامّاً، قال جابر بن عبداللَّه: نزلت فی عبداللَّه بن سلام لمّا هجره
أُنزلت فی المؤمنین فقیل: « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا » : قومه من الیهود. وأخرج البغوي عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر
وَیُؤْتُونَ » حالًا من « وَهُمْ رَاکِعُونَ » أُنزلت فی علی، فقال: هو من المؤمنین- ولیس کما یزعم الشیعۀ ویروون فی القصۀ حدیثاً ویجعلون
«… الزَّکَاةَ
إنّ هذا الوعد لم ینجز علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لعدم اجتماع جمعٍ لقتال أهل الردّة فی حیاته، لعدم تحقّق الارتداد
حینذاك … کما لم یتحقّق ذلک بعد عهد الشیخین … فیکون مصداق الآیۀ هم الجنود المجنّدة للصدّیق الأکبر- رضی اللَّه عنه-
الذین خرجوا لمحاربۀ المرتدّین، ودفعوهم بعون اللَّه فی أسرع حین وبأحسن الوجوه.
إن جمع الرجال ونصب القتال مع فرق المرتدّین أحد لوازم الخلافۀ، لأنَّ الخلافۀ الراشدة ریاسۀ الخلق فی إقامۀ الدین وجهاد أعداء
اللَّه وإعلاء کلمۀ اللَّه…
ترغیب فی تولّی الخلیفۀ الراشد، والصدّیق الأکبر مورد النص ودخوله تحت الآیۀ مقطوع به، « وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ » : وأیضاً: فقوله
وفیها إیماء إلی وجوب الإنقیاد للخلیفۀ الرّاشد، وفیها دلالۀ علی تحقق خلافۀ الصدّیق الأکبر…
وإنْ کان عاماً لفظاً، لکنّ مورد النص هو الصدّیق الأکبر، ودخول مورد النص تحت العام قطعی، فالصدّیق .« إِنَّمَ ا وَلِیُّکُمُ اللّهُ » : وقوله
صفحۀ 136 من 196
الأکبر
ص: 272
….« ولی المسلمین ومتولّی أُمورهم، وهذا معنی الخلافۀ الراشدة
ومجمل هذا الکلام: دلالۀ الآیۀ المبارکۀ علی الإمامۀ والخلافۀ.
علی الأولویۀ بالتصرّف والإمامۀ والریاسۀ العامّۀ. « الولی » و « الولایۀ » وبه تندفع هفوات ولده (الدهلوي) وخرافاته فی منع حمل
وأمّا دعوي نزول الآیۀ فی حقّ أبی بکر ودلالتها علی إمامته دون أمیر المؤمنین علی علیه السلام، فیکذّبهما روایات أساطین أئمۀ القوم
.«1» وأجلّاء محدّثیهم ومشاهیر مفسّریهم
* وذکر شاه ولیّ اللَّه فی (إزالۀ الخفا) فی المقدمۀ الاولی من مقدمات إثبات إمامۀ أبی بکر: أنّ بین الخلافۀ الخاصۀ والأفضلیۀ
إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ » وقد تقرّر بأنّ » : ملازمۀً. ثم ذکر وجوهاً عدیدةً فی بیان هذه الملازمۀ وتقریرها، قال فی الوجه الأخیر
.« من صفاتهم … « یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ » الآیۀ بسیاقها إشارة إلی أنّ ولایۀ المسلمین لا تجوز إلّالقومٍ یکون « آمَنُوا
فهذا ما ذکره فی معنی الآیۀ المبارکۀ، فنعم الوفاق!
فواعجباً من (الدهلوي) کیف لم یحتفل بنصّ أبیه؟ وکیف لم یعتن بقول شیخه النّبیه؟ هذا الإمام النبیل الذي عند (الدهلوي) آیۀ من
آیات اللَّه
__________________________________________________
1) روي نزل الآیۀ المبارکۀ فی أمیر المؤمنین علیه السلام لتصدّقه فی الصلاة وهو راکع کثیر من أئمۀ أهل السنّۀ فی مختلف العلوم، )
فراجع من کتبهم:
112 ، تفسیر ابن کثیر - 17 ، أسباب النزول للواحدي: 111 / 28 ، مجمع الزوائد 7 / 629 ، تفسیر الفخر الرازي 12 -628 / تفسیر الطبري 4
227 ، فتح القدیر / 357 ، زاد المسیر 2 / 289 ، تاریخ دمشق 42 / 624 ، تفسیر النسفی 1 / 478 ، الکشاف 1 / 68 ، جامع الاصول 9 -67 /2
.80 / 208 ، تفسیر الثعلبی 4 / 625 ، الریاض النضرة 3 / 53 ، الصواعق المحرقۀ: 63 ، أحکام القرآن للجصّاص 2 /2
ص: 273
ولم یوجد له عندهم مثیل؟
تسلیم أبی شکور بدلالۀ الآیۀ وحدیث الغدیر … ص: 273 «5»
وکذا … « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ » بدلالۀ الآیۀ «1» ( وأبو شکور محمّد بن عبدالسعید بن محمّد الکشی السالمی أیضاً یسلّم فی کتاب (التمهید
حدیث الغدیر علی ولایۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، بمعنی إمامته، فهو یعترف بهذا المعنی ولا ینبس فیه ببنت شفۀ، فیضطرّ إلی تقیید
إمامته علیه السلام بما بعد عثمان … وهذه عبارته:
وقالت الروافض: الإمامۀ منصوصۀ لعلی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- بدلیل أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم جعله وصیّاً لنفسه، وجعله »
خلیفۀً من بعده حیث قال: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدي، ثمّ هارون علیه السلام کان خلیفۀ
موسی علیه السلام، فکذلک علی رضی اللَّه عنه.
والثانی: وهو أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم جعله ولیّاً للناس لمّا رجع من مکۀ ونزل فی غدیر خم، فأمر النبی أنْ یجمع رحال الإبل
فجعلها کالمنبر وصعد علیها فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا: نعم
__________________________________________________
1) التمهید فی بیان التوحید- لأبی شکور محمّد بن عبدالسیّد بن شعیب الکشّیالسّالمی الحنفی، أوله: الحمد للَّهذي المن والآلاء… )
صفحۀ 137 من 196
الخ. وهو مختصر فی اصول المعرفۀ والتوحید، ذکر فیه أنّ القول فی العقل کذا، وفی الروح کذا. إلی غیر ذلک، فأورد ما یجوز کشفه
.484 / کشف الظنون 1 « من علم الکلام
أقول: والکتاب مطبوع فی کابل أفغانستان طبعۀً منقوصۀً محرّقۀً.
ص: 274
فقال علیه السلام: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. واللَّه جلّ جلاله
الآیۀ. نزلت فی شأن علی رضی اللَّه « إِنَّمَ ا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ » : یقول
عنه.
.« دلّ أنّه کان أولی الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
فأجاب هذا الرجل عن هذا الاستدلال بقوله:
وأمّا قوله: بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم جعله ولیّاً. قلنا: أراد به فی وقته، یعنی: بعد عثمان رضی اللَّه عنه وفی زمن معاویۀ رضی اللَّه »
عنه.
الآیۀ. فنقول: إنّ علیاً رضی اللَّه عنه کان ولیّاً « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا » : ونحن کذا نقول. وکذا الجواب عن قوله تعالی
.« وأمیراً بهذا الدلیل فی أیّامه ووقته، وهو بعد عثمان رضی اللَّه عنه، وأمّا قبل ذلک فلا
أقول: إذن، لا یجد أبو شکور مجالًا للتشکیک فی دلالۀ حدیث الغدیر علی ولایۀ الأمیر، ولا ریب فی أنّ المراد من هذه الولایۀ هی
الإمامۀ، وإلّا لم یکن لتقییدها بما بعد عثمان معنیً.
….« إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ » وکذلک المراد من الآیۀ
بالمعنی المذکور کذلک. « ولیّکم بعدي » فتکون الولایۀ فی حدیث
أصبحت مولاي » : یبقی الکلام حول تقیید الإمامۀ بما بعد عثمان، وهو باطل مردود بوجوهٍ کثیرة، منها: قول عمر لعلی علیه السلام
ومولی
ص: 275
.«1» « کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ
وما أشبه هذا الحمل السخیف والتقیید غیر السدید بتأویل أهل الکتاب نبوة نبیّنا صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنّهم مع اعترافهم بنبوّته
یقیّدونها بکونها إلی العرب خاصۀ، قال نصر اللَّه الکابلی فی (الصواقع):
وقد اعترف الیهود والعیسویۀ وجم غفیر من القادیین من النصاري ومن تابعهم من نصاري إفرنج بنبوّته، إلّاأنّهم یزعمون أنه مبعوث »
….« إلی العرب خاصۀ
صاحب کتاب (الخیر الجاري فی «2» وأیضاً: فإنّ بطلان ذلک الحمل فی مفاد حدیث الغدیر صریح کلام الشیخ یعقوب اللاهوري
شرح صحیح البخاري) فإنّه قال فی مبحث الإمامۀ من شرحه علی (تهذیب الکلام للتفتازانی):
ولِما تواتر من قوله- صلّی اللَّه علیه وسلّم- من کنت مولاه فعلی مولاه، وأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدي. »
بیان التمسّک بالحدیث الأوّل: إنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جمع الناس یوم غدیر خم- موضع بین مکۀ والمدینۀ بالجحفۀ، وذلک الیوم
کان بعد رجوعه عن حجۀ الوداع- ثم صعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خطیباً مخاطباً معاشر المسلمین: ألستُ أولی بکم من أنفسکم؟
قالوا: بلی. قال: فمن
__________________________________________________
1) رواه: ابن أبی شیبۀ، وأحمد بن حنبل، والحسن بن سفیان، والخرکوشی، وابن السمّان، والسمعانی، وابن کثیر، وغیرهم من الأئمۀ )
صفحۀ 138 من 196
.150 -149 / الأعلام، فراجع کتابنا 9
.422 / نزهۀ الخواطر 6 « الشیخ الفاضل یعقوب بن محمّد … أحمد العلماء المبرزین … مات سنۀ 1197 » : 2) هو )
ص: 276
کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.
وهذا الحدیث أورده علی رضی اللَّه عنه یوم الشوري عندما حاول ذکر فضائله ولم ینکره أحد.
ولفظ المولی جاء بمعنی: المعتق الأعلی والأسفل، والحلیف، والجار، وابن العم، والناصر، والأولی بالتصرف. وصدر الحدیث یدل
علی أن المراد هو الأخیر، إذ لا احتمال لغیر الناصر والأولی بالتصرف ههنا، والأول منتف، لعدم اختصاصه بعض دون بعض، بل یعم
«1» « وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضَهُمْ أَولِیاءُ بَعْضٍ » المؤمنین کلّهم، قال اللَّه تعالی
.وبیان التمسّک بالثانی: إن لفظ المنزلۀ اسم جنس، وبالإضافۀ صار عامّاً بقرینۀ الإستثناء، کما إذا عرّف باللام، فبقی شاملًا لغیر
المستثنی وهو النبوة. ومن جملۀ ما یدخل تحت ذلک اللفظ: الریاسۀ والإمامۀ.
وإلی الأوّل یشیر قوله: لأنّ المراد: المتصرّف فی الأمر: إذ لا صحۀ لکون علی معتقاً أو ابن عم مثلًا لجمیع المخاطبین، ولا فائدة لغیره
ککونه جاراً أو حلیفاً، لأنّه لیس فی بیانه فائدة، أو ناصراً لشمول النصرة جمیع المؤمنین.
وإلی الثانی یشیر قوله: ومنزلۀ هارون عامۀ أخرجت منه النبوة، فتعیّنت الخلافۀ.
وردّ: بأنّه لا تواتر، بل هو خبر واحد، ولا حصر فی علی. یعنی: إنّ غایۀ ما لزم من الحدیث ثبوت استحقاق علی- رضی اللَّه عنه-
للإمامۀ وثبوتها فی المآل، لکن من أین یلزم نفی إمامۀ الثلاثۀ؟
__________________________________________________
.71 : 1) التوبۀ 9 )
ص: 277
وهذا الجواب من المصنّف. وتوضیحه: إنّه لم یثبت له الولایۀ حالًا بل مآلًا، فلعلّه بعد الأئمۀ الثلاثۀ. وفائدة التنصیص لاستحقاقه الإمامۀ
الإلزام علی البغاة والخوارج.
الإمامۀ » علی « الولایۀ » أقول: فالتقیید بما بعد عثمان مردود، للوجوه المذکورة وغیرها مما سنذکره، والمقصود الآن هو إثبات دلالۀ
.« والخلافۀ
تسلیم ابن أخ (الدهلوي …) ص: 277 «6»
الأمیر علیه « إمامۀ » فی حدیث الغدیر علی « الولایۀ » یسلّم کذلک بدلالۀ «1» ( والمولوي محمّد إسماعیل الدّهلوي، ابن أخ (الدّهلوي
السلام، ثم یؤکّد ذلک بآیۀٍ من الکتاب وحدیثٍ عن النبی فی تفسیرها.
جاء ذلک فی رسالۀٍ له فی حقیقۀ الإمامۀ أسماها (منصب امامت)، فی النکتۀ الثانیۀ، فی أنّ الإمام نائب عن الرسول فی إجراء سنن اللَّه
تعالی فی خلقه، فذکر أُموراً، فقال:
ومن جملتها: ثبوت الریاسۀ، أي: کما أنّ لأنبیاء اللَّه نوعاً من »
__________________________________________________
الشیخ العالم الکبیر العلّامۀ » :(58 / 1) هو: محمّد إسماعیل بن عبدالغنی بن أحمد بن عبدالرّحیم الدهلوي، قال فی (نزهۀ الخواطر 7 )
المجاهد فی سبیل اللَّه الشهید … أحد أفراد الدنیا فی الذکاء والفطنۀ والشهامۀ وقوة النفس وال ّ ص لابۀ فی الدین … وکان نادرةً من
. وهی ترجمۀ مفصّلۀ جدّاً، وأرخ وفاته بسنۀ 1246 … « نوادر الزمان وبدیعۀ من بدائعه الحسان
صفحۀ 139 من 196
ص: 278
الریاسۀ بالنسبۀ إلی أُمهم، وبلحاظ هذه الرئاسۀ یکونون أُمۀً للرسول إلیهم، ویکون الرسول رسولًا إلیهم، ومن هنا یتصرّف الرسول فی
«1» « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : کثیر من أُمورهم الدنیویّۀ کما قال تعالی
«2» « فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أُمَّۀٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هؤُلَاءِ شَهِیداً » : وکذلک لهم الولایۀ علیهم فی الأُمور الاخرویۀ قال اللَّه تعالی
کذلک الإمام، فإنّ هذه الرئاسۀ الدنیویّۀ والاخرویّۀ ثابتۀ له بالنسبۀ إلی المبعوث إلیهم، قال النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-:
ألستم تعملون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. فقال:
«3» « یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ » : اللّهم من کنت مولاه فعلی مولاه. وقال اللَّه تعالی
«4» « وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْؤُولُونَ »
.« قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّهم مسؤولون عن ولایۀ علی
ولیّکم » : فی حدیث « فالولایۀ » ، فی حدیث الغدیر بمعنی الإمامۀ، وأنّ هذه الولایۀ هی المسؤول عنها فی القیامۀ « الولایۀ » أقول: فإذا کان
بنفس المعنی، وحملها علی معنیً آخر لا یکون إلّاممّن رأیه معلول وفهمه مرذول وعقله مدخول! « بعدي
__________________________________________________
.6 : 1) الأحزاب 33 )
.41 : 2) النساء 4 )
.71 : 3) الاسراء 17 )
.24 : 4) الصافات 38 )
ص: 279
قرینۀ … ص: 279 « بعدي » لفظۀ «7»
اشارة
لعدم اختصاص کونه علیه ،« الریاسۀ » و « الإمامۀ » علی « بعدي » تدل بقرینۀ لفظۀ « الولی » إنّه لا یخفی علی المنصف اللبیب أن لفظۀ
السلام محبّاً وناصراً بزمان بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، اللّهم إلّاأنْ ینکر (الدهلوي) ولایته للمؤمنین- بمعنی المحبیّۀ
والناصریۀ- فی زمان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم (الدهلوي) ولایته للمؤمنین- بمعنی المحبیّۀ والناصریۀ- فی زمان النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم، کما ینفی ولایته علیهم- بمعنی الإمامۀ- بعده، فیقول بأنّه علیه الصلاة والسلام لم یکن محبّاً وناصراً للمؤمنین علی عهد رسول
ربّ العالمین! وذلک ممّا یضحک علیه الثکلان.
وأنت- أیّدك اللَّه بلطفه- إذا اعتبرت » : أعلی اللَّه مقامه- بعد نقل هذا الحدیث وغیره - «1» ولنعم ما قال الوزیر النحریر العلّامۀ الإربلی
وهو ولی کلّ » : وقوله « ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم » : معانی هذه الأحادیث الواردة من هذه الطرق أمکنک معرفۀ الحق، فإنّ قوله
إلی غیر ذلک، صریح فی إمامته، وظاهر فی التعیین علیه، لا ینکره إلّامن یرید دفع الحق بعد ثبوته، والتغطیۀ علی « مؤمن من بعدي
الصّواب بعد بیانه، وستر نور الشّمس بعد انتشار أشعّتها:
__________________________________________________
/ 135 ، فوات الوفیات 2 / 1) علی بن عیسی، المتوفی بعد 687 ، له مؤلفات فی التاریخ والأدب، من أعلامالإمامیّۀ. الوافی بالوفیات 12 )
.66
صفحۀ 140 من 196
ص: 280
ولیس یصح فی الأفهام شیء إذا احتاج النهار إلی دلیل
نص خفی فی تولیته الأمر « مروا أبا بکر یصلّی بالناس » : ومن أغرب الأشیاء وأعجبها: أنهم یقولون: إنّ قوله علیه السلام فی مرضه
وتقلیده أمر الأمۀ، وهو علی تقدیر صحته لا یدلّ علی ذلک. ومتی سمعوا حدیثاً فی أمر علی نقلوه عن وجهه، وصرفوه عن مدلوله،
وأخذوا فی تأویله بأبعد محتملاته، منکّبین عن المفهوم من صریحه، أو طعنوا فی راویه وضعّفوه وإنْ کان من أعیان رجالهم وذوي
الأمانۀ فی غیر ذلک عندهم.
هذا، مع کون معاویۀ بن أبی سفیان، وعمرو بن العاص، والمغیرة بن شعبۀ، وعمران بن حطّ ان الخارجی، وغیرهم من أمثالهم، من
رجال الحدیث عندهم، وروایتهم فی کتب الصحاح عندهم ثابتۀ عالیۀ یقطع بها ویعمل علیها فی أحکام الشرع وقواعد الدین.
ومتی روي أحد عن زین العابدین علی بن الحسین، وعن ابنه الباقر، وابنه الصادق وغیرهم من الأئمۀ علیهم السلام، نبذوا روایته
وأطرحوها وأعرضوا عنها فلم یسمعوها وقالوا: رافضی لا اعتماد علی مثله، وإنْ تلطّفوا قالوا: شیعی ما لنا ولنقله! مکابرةً للحق وعدولًا
عنه، ورغبۀً فی الباطل ومیلًا إلیه، واتّباعاً لقول من قال: إنّا وجدنا آباءنا علی أُمّۀ.
ولعلّهم لمّا رأوا ما جرت الحال علیه أولًا من الاستبداد بمنصب الإمامۀ فقاموا بنصر ذلک محامین عنه غیر مظهرین لبطلانه ولا معترفین
.«1» « به، استینافاً لحمیّۀ الجاهلیّۀ. وهذا مجال طویل لا حاجۀ بنا إلیه
__________________________________________________
.291 -290 / 1) کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ 1 )
ص: 281
حمل بعضهم البعدیّۀ علی الرّتبۀ دون الزمان … ص: 281
عمد إلی تأویل الحدیث بحمل ،« بعدي » تمامیّۀ دلالۀ الحدیث علی مذهب أهل الحق بکلمۀ «1» هذا، ولمّا رأي الرشید الدهلوي
علی المرتبۀ لا الزمان فذکر: بأنّ هذا الحدیث- وإنْ لم یخل سنده عن الکلام- فیجاب علی تقدیر تسلیمه بأن الولی فیه « البعدیّۀ »
بمعنی المحبّ، والمراد من البعدیۀ یجوز أن یکون البعدیۀ رتبۀً لا زماناً. قال: وعلی تقدیر تسلیم معنی الخلافۀ من الولایۀ فإنّ الحمل
المذکور لابدَّ منه، جمعاً بین هذا الحدیث وما دلَّ علی خلافۀ الخلفاء الثلاثۀ عند أهل السنۀ.
أقول:
« البعدیۀ » فی هذا الحدیث، ولکنْ متی حملت « الولی » من لفظ « المحب » إنّه لا یخفی علی المتأمّل المتدرّب أنْ لا وجه لتجویز إرادة
علی الرتبۀ کان المعنی: أن رتبۀ أمیر المؤمنین علیه السلام فی المحبوبیۀ بین سائر الخلائق هی بعد رتبۀ رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه
وسلّم، فهو مقدَّم علی غیره فی صفۀ المحبوبیۀ بعده، وعلی جمیع أفراد الامّۀ أن یقولوا بأحبیّته إلیهم بعد رسول اللَّه، ویلتزموا بلوازم
ذلک.
وبه فی مجلَّد (حدیث - « الأفضلیۀ » دلیل « الأحبیۀ » ومن البدیهی أن
__________________________________________________
الشیخ الفاضل العلّامۀ رشید الدین بن أمینالدین ابن وحیدالدین أبی عبدالسلام الکشمیري ثم » :(180 / 1) قال فی (نزهۀ الخواطر 7 )
. فذکر مؤلفاته وأرخ وفاته بسنۀ 1243 … « الدهلوي، العالم المشهور بسلامۀ الأفکار
ص: 282
.« الخلافۀ » ثبتت « الأفضلیۀ » الطّیر)- تصریحات لکبار ثقات السنّیۀ … وإذا ثبتت
صفحۀ 141 من 196
وبما ذکرنا یظهر سقوط ما ادّعاه من الجمع، لأنّ الحدیث- بعد قطع النظر عن بطلان صرف البعدیۀ عمّا هی ظاهرة فیه- دلّ علی
الأحبیّۀ فالأفضلیّۀ والخلافۀ، فهو علیه السلام إمام جمیع المؤمنین، وفیهم الثلاثۀ وهم مؤمنون عند القوم.
وأیضاً: فإنّ هذا الحدیث علی تقدیر دلالته علی الخلافۀ یکون نصّاً علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، وأمّا الثلاثۀ فالمعترف به
ومن الواضح تقدّم المنصوص علیه علی غیره. ،«1» عندهم عدم وجود نص علی إمامتهم
نعم یستنبطون من بعض الأخبار التی یروونها إمامۀ الثلاثۀ، وعلی تقدیر التسلیم بها فهل یعارض بأمثال تلک الإستنباطات صرائح
النصوص؟
الاستدلال بکلام ابن تیمیّۀ … ص: 282 «8»
اشارة
لقد نصَّ ابن تیمیۀ علی دلالۀ هذا الحدیث علی الإمامۀ والخلافۀ، لأنّ الولایۀ التی هی ضدّ العداوة لا تختص بزمانٍ … وهذه عبارته:
قوله: وهو ولی کلّ مؤمنٍ بعدي. کذب علی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- بل هو فی حیاته وبعد مماته ولی کلّ مؤمنٍ، وکلّ »
مؤمنٍ ولیّه
__________________________________________________
1) راجع: شرح المقاصد فی علم الکلام للتفتازانی، شرح المواقف فی علم الکلامللقاضی العضدي، وشرح العقائد النسفیۀ للتفتازانی، )
وشرح التجرید للقوشجی، وغیرها من أهم الکتب الکلامیۀ، فی أوّل مباحث الإمامۀ.
ص: 283
فی المحیا والممات. فالولایۀ التی هی ضدّ العداوة لا تختص بزمانٍ. وأمّا الولایۀ التی هی الأمارة فیقال فیها: والی کلّ مؤمنٍ بعدي،
کما یقال فی صلاة الجنازة إذا اجتمع الولی والوالی قدّم الوالی فی قول الأکثر، وقیل یقدّم الولی.
فقول القائل: علی ولی کلّ مؤمنٍ بعدي، کلام یمتنع نسبته إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنّه إنْ أراد الموالاة لم یحتج أنْ یقول
.«1» « بعدي، وإنْ أراد الإمارة کان ینبغی أن یقال: وال علی کلّ مؤمن
أقول:
لیس بمعنی الولایۀ التی هی ضدّ العداوة، بل لابدَّ من « بعدي » فی هذا الحدیث مع اشتماله علی لفظ « الولی » فثبت بالقطع والیقین أنّ
حمله علی معنیً یختص بزمان بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو لیس إلّا الإمارة والخلافۀ … فالحدیث دال علی المطلوب.
.« وال علی کلّ مؤمن » : بقی قوله: أنّه إن أراد الأمارة کان ینبغی أن یقال
یکون « الولی » کذلک لفظ « الأمیر » بمعنی « الوالی » لأنّه کما یکون لفظ ،« کان ینبغی » : ولا یخفی وهنه، ولعلّه لالتفاته إلی ذلک قال
معیّناً للمراد … وللمتکلّم أن یختار لإفادة کلامه أيّ لفظٍ یکون دالًا علی مرامه، فلا « بعدي » ویکون لفظ « ولی الأمر » و « الأِّیر » بمعنی
.« الوالی » بلفظ « الإمارة » انحصار لإفادة
__________________________________________________
391 . الطبعۀ الجدیدة. / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 284
الحدیث فی روایۀ عمرو بن العاص … ص: 284
صفحۀ 142 من 196
ولمزید البیان لما ذکرنا والتأکید له، نورد هنا کتاباً لعمرو بن العاص إلی معاویۀ، یشتمل علی أحادیث من مناقب أمیر المؤمنین علیه
السلام، منها حدیث الولایۀ، بل لقد ذکر عمرو بعد حدیث الولایۀ جملۀ صریحۀ فی المطلوب، رافعۀ لکلّ شکٍ وارتیابٍ فی معناه…
فقد جاء فیه قوله:
وأمّا ما نسبت أبا الحسن أخا رسول اللَّه صلّی اللَّه وآله ووصیّه إلی الحسد والبغی علی عثمان، وسمّیت الصّحابۀ فسقۀً، وزعمت أنه »
أشلاهم علی قتله، فهذا کذب وغوایۀ. ویحک یا معاویۀ! أما علمت أن أبا حسنٍ بذل نفسه بین یدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه واله
وبات علی فراشه، وهو صاحب السبق إلی الإسلام والهجرة.
وقد قال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه واله: هو منّی وأنا منه، وهو منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي.
وقد قال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم غدیر خم: ألا من کنت مولاه فعلیّ، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من
نصره واخذل من خذله.
وهو الذي قال فیه علیه السلام فیه یوم خیبر: لأُعطینَّ الرّایۀ غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله.
وهو الذي قال فیه یوم الطّیر: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک. فلمّا دخل علیه قال: اللّهم إلیَّ وإلیَّ.
ص: 285
وقد قال فیه یوم بنی النّضیر: علی إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله.
وقد قال فیه: علی ولیکم بعدي. وأکّد القول علیَّ وعلیک وعلی جمیع المسلمین.
وقال: إنی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی.
.«1» « وقد قال: أنا مدینۀ العلم وعلی بابها
أقول:
و « الإمارة » ولا یخفی أنّه لا یرید إلّا « وذلک علیَّ وعلیک وعلی جمیع المسلمین » : فأنت تري عمرو بن العاص یقول بعد حدیث الولایۀ
الولیْ: » : فی کتب اللّغۀ، ففی (الصّحاح) مثلًا « الولی » وإنْ شئت فراجع « بالإمارة » اختصّت « علی » متی تعدّت ب « الولایۀ » لأنّ « الحکومۀ »
.« القرب والدّنو … وتقول: فلان ولی ووُلّی علیه، کما یقال: ساس وسیس علیه
ثمّ إنّ کلام عمرو بن العاص یفید ولایۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من وجوه:
وعلی جمیع » : فإنّه إذا ثبتت ولایته علی عمرو ثبتت علی غیره من أفراد الامۀ لعدم الفصل، وکذا إذا ثبتت علی معاویۀ، ثم قوله
نص صریح. والحمد للَّهعلی وضوح الحق. « المسلمین
__________________________________________________
.200 - 1) مناقب أمیر المؤمنین للخوارزمی: 199 )
ص: 286
الاستدلال بما نسبوه إلی الحسن المثنّی وارتضوه … ص: 286 «9»
ونسبوا إلی الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام کلاماً فی الردّ علی استدلال الشیعۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه
السلام، فنقلوه فی کتبهم معجبین به مستندین إلیه، غافلین عن أنّه نص فی دلالۀ حدیث الولایۀ علی الإمامۀ والخلافۀ، دلالۀً تامّۀً
واضحۀ!
وهذه عبارته: ،«1» وممّن أورد کلام الحسن المثنی واستحسنه وارتضاه هو: محبّ الدین أو العباس الطبري المکی
لو کان الأمر کما تقولون إنّ اللَّه جلّ وعلا ورسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم اختار علیاً لهذا الأمر والقیام إلی الناس بعده، فإنّ علیاً أعظم
صفحۀ 143 من 196
الناس خطیئۀً وجرماً، إذ ترك أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یقوم فیه کما أمره ویعذر إلی الناس.
فقال له الرّافضی: ألم یقل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی: من کنت مولاه فعلیّ مولاه؟
فقال: أما واللَّه، لو یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بذلک الأمر والسلطان والقیام علی الناس، لأفصح به کما أفصح بال ّ ص لاة
والزکاة والصوم والحج ولقال: أیّها الناس ان هذا لولی بعدي، فاسمعوا له وأطیعوا.
__________________________________________________
425 وغیره، فی وفیات سنۀ 694 ، وقد وصفوه بألقاب ضخمۀ وأوصاف فخمۀ. / 1) توجد ترجمته فی: شذرات الهذب 5 )
ص: 287
.«1» « أخرجه ابن السّمان فی الموافقۀ
أقول:
إفصاح بالإمامۀ والخلافۀ والسلطنۀ وأنه متی قال رسول اللَّه فی حق « إنّه الولی بعدي » فظهر من هذا الکلام أن قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم
علی کذلک فقد أفصح عن إمامته بعده بلا فصل کما أفصح بالصّلاة والزکاة والحج والصّیام.
فکان ما نسبوه إلی الحسن المثّی- ونقلوه وارتضوه- دلیلًا للحق وهادماً لما أسّسوه … وهم لا یشعرون!
« إنّه الولی بعدي » : وإلّا فالجملۀ الاولی « فاسمعوا له وأطیعوا » : ولو أنّ أحداً کابر فقال بأنّ الإفصاح بها یکون بضمیمۀ الجملۀ التالیۀ وهی
وحدها لیست نصّاً فی الإمامۀ والخلافۀ.
« إنّه الولی بعدي » تفریع علی « فاسمعوا له وأطیعوا » : لقلنا فی جوابه: بأنّ الأمر لیس کذلک، إذ من الواضح لدي أهل اللسان أنّ قوله
والجملۀ الاولی هی الأصل، فالدالّ علی الإمامۀ « إنّه الولیّ بعدي » والجملۀ الاولی هی الأصل، فالدالّ علی الإمامۀ ال ّ ص ریح فیه هو قوله
وإلّا لم یکن وافیاً بالغرض بل کان لغواً، لأنّ الحسن المثنّی فی مقام ذکر الکلام الصریح فی « إنّه الولیّ بعدي » ال ّ ص ریح فیه هو قوله
الإمامۀ النصّ فی الخلافۀ،
__________________________________________________
70 وابن السّمان هو: أبو سعید إسماعیل بن علی ابن زنجویه الرازي، المتوفی سنۀ 445 ، له / 1) الریاض النضرة فی فضائل العشر 1 )
،59 / 51 ، البدایۀ والنهایۀ 12 / 1121 ، النجوم الزاهرة 5 / کتاب (الموافقۀ بین أهل البیت والصحابۀ) توجد ترجمته فی: تذکرة الحفاظ 3
49 وغیرها. / 110 ، مرآة الجنان 3 / 55 ، طبقات المفسرین 1 / سیر أعلام النبلاء 18
ص: 288
فکیف لا یدل علی هذا المعنی أصل الکلام ویکون الدلیل علیه فرعه؟
إنّه » ولم یکن لعدوله عن ذلک إلی ،« من کنت مولاه فعلیّ مولاه » علی أنّه لو کان المفید للمطلب هو الجملۀ الثّانیۀ لکفاه ضمّها إلی
لو یعنی بها رسول اللَّه الأمر والسلطان لأفصح بها کما أفصح بالصّلاة والزکاة والحج والصیام، ولقال: » : وجه، فلمّا لم یقل « الولی بعدي
علم أنّ الغرض الأصلی غیر « إنّه الولی بعدي » ورأي ضرورة تغییر اللفظ إلی « أیها الناس إنّه مولی من کنت مولاه فاسمعوا له وأطیعوا
بل یرید بیان لفظٍ یکون دالًا بنفسه بالصرّاحۀ التامّۀ علی الخلافۀ والإمامۀ. « فاسمعوا له وأطیعوا » متعلّق بجملۀ
هذا کلّه، مضافاً إلی إیجاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إطاعۀ أمیر المؤمنین علیه السلام فی غیر واحدٍ من الأحادیث المعتبرة،
کالحدیث الذي أخرجه الحاکم بسنده عن أبی ذر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
هذا حدیث » : قال « من أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیّاً فقد عصانی »
.«1» « صحیح الإسناد ولم یخرجها
وَأَنذِرْ » : وارد فی کتب أهل السنّۀ فی قصۀ یوم الدار وبشأن نزول قوله تعالی « فاسمعوا وأطیعوا » بل إنّ الأمر باطاعته بنفس لفظ
صفحۀ 144 من 196
ومن رواته: إبن إسحاق، والطبري، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبو نعیم، والبیهقی، والبغوي، والسّیوطی، .« عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ
.«2 …» والمتقی الهندي
__________________________________________________
. 131 ح 4617 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
. 128 ح 36408 وص 131 ح 36419 وص 149 ح 36465 وص 174 ح 36520 / 2) کنز العمال 13 )
ص: 289
ثمّ إنّ الذي یقلع أساس الشّبهۀ هو: أنّ جماعۀً من أکابر القوم کالفخر الرازي فی (نهایۀ العقول) وغیره، ینکرون دلالۀ الأمر بالطاعۀ
علی الإمامۀ والخلافۀ، وقد تبعهم فی هذه الدعوي (الدهلوي) کما یظهر من الرجوع إلی کلامه فی جواب حدیث الثقلین … فلیس
لأحدٍ من المتعصّبین أن یعود فیدّعی دلالۀ الجملۀ علی الإمامۀ.
فارتج من کل وجهٍ بحمد اللَّه المتعال باب القیل والقال، وضاقت الأرض بما رحبت علی أصحاب الجدال، وکفی اللَّه المؤمنین القتال.
الإستدلال بکلامٍ للإمام الحسن السبط علیه السلام … ص: 289 «10»
وفی خطۀٍ لسیّدنا الإمام الحسن المجتبی علیه السلام فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام:
وقال له جدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- حین قضی بینه وبین أخیه جعفر ومولاه زید بن حارثۀ فی ابنۀ عمّه حمزة-: أمّا أنت یا »
علی فمنّی وأنا منک، وأنت ولیّ کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ بعدي. فلم یزل أبی یقی جدي صلّی اللَّه علیه وسلّم بنفسه، وفی کلّ موطن یقدّمه
.«1» « جدي صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولکلّ شدةٍ یرسله ثقۀً منه وطمأنینۀً له
ومن الواضح أنّ تقدیم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أمیر المؤمنین علیه السلام فی کل موطنٍ وإرساله إیّاه لکلّ شدة، ثقۀ منه وطمأنینۀ
إلیه، دلیل
__________________________________________________
.366 / 1) ینابیع المودّة 3 )
ص: 290
مبین وبرهان جلی علی أفضلیۀ الإمام من کلّ من عداه … والإمام الحسن علیه السلام فرّع فی کلامه هذا المقام الجلیل علی ما نقله
.« أما أنت یا علی فمنّی وأنا منک وأنت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدي » : عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من قوله
تعییناً له ولیّاً للأمر من بعده، أي: إنّ کونه ولیّ کلّ « أنت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدي » : ومنه یظهر أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّما قال له
مؤمنٍ من بعدهِ هو العلّۀ لتفویض الامور العظیمۀ إلیه، وتقدیمه فی الشدائد الجسیمۀ.
وبهذا البیان لا تبقی شبهۀ فی کون الولایۀ فی الحدیث بمعنی الأولویّۀ فی التصّرف، وهی الإمامۀ الکبري والولایۀ العظمی.
حدیث المناشدة فی مسجد المدینۀ … ص: 290 «11»
وبالإسناد عن سلیم بن قیس الهلالی قال:
رأیت علیاً فی مسجد المدینۀ فی خلافۀ عثمان وان جماعۀ المهاجرین والأنصار یتذاکرون فضائلهم وعلی ساکت. فقالوا: یا أبا »
الحسن، تکلّم. فقال: یا معشر قریش والأنصار، أسألکم: بمن أعطاکم اللَّه هذا الفضل أبأنفسکم أو بغیرکم؟
قالوا: أعطانا اللَّه ومنَّ علینا بمحمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال: ألستم تعلمون أن رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال: إنی وأهل بیتی کنّا نوراً نسعی بین یدي اللَّه تعالی، قبل أنْ یخلق اللَّه عزّ
صفحۀ 145 من 196
وجلّ آدم بأربعۀ عشر ألف سنۀ، فلمّا خلق اللَّه آدم علیه السلام وضع ذلک النور
ص: 291
فی صلبه وأهبطه إلی الأرض، ثمّ حمله فی السفینۀ فی صلب نوح علیه السلام، ثم قذف به فی النار فی صلب إبراهیم علیه السلام. ثم
لم یزل اللَّه ینقلنا من الأصلاب الکریمۀ إلی الأرحام الطاهرة من الآباء والامّهات، لم یکن واحد منّا علی سفاح قط؟
فقال أهل السابقۀ وأهل بدر وأُحد: نعم. قد سمعناه.
ثمّ قال: أنشدکم اللَّه، أتعلمون أن اللَّه عزّ وجلّ ف ّ ض ل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیۀٍ، ولم یسبقنی أحد من الامۀ فی
الإسلام؟
قالوا: نعم.
«1» « وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ » : قال: فأنشدکم اللَّه، أتعلمون حیث نزلت
. سئل عنها رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقال:
أنزلها اللَّه عزّ وجلّ فی الأنبیاء وأوصیانهم، فأنا أفضل أنبیاء اللَّه ورسله، وعلی وصیی أفضل الأوصیاء؟
قالوا: نعم.
«2» « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » : قال: أنشدکم اللَّه أتعلمون حیث نزلت
«3» « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ » : وحیث نزلت
«4» « وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِن دُونِ اللّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَۀً » : وحیث نزلت
. وأمر اللَّه عزّ وجلّ نبیه أن یعلمهم ولاة أمرهم،
__________________________________________________
.12 -11 : 1) الواقعۀ 56 )
.59 : 2) النساء 4 )
.55 : 3) المائدة 5 )
.16 : 4) التوبۀ 9 )
ص: 292
وأن یفسّر لهم من الولایۀ کما فسّر لهم من صلاتهم وزکاتهم وحجّهم، فنصبنی للنّاس بغدیر خم، فقال: أیها الناس، إنّ اللَّه جلّ جلاله
أرسلنی برسالۀٍ ضاق بها صدري، وظننت أنّ الناس مکذّبی، فأوعدنی ربی. ثم قال: أتعلمون أنّ اللَّه عزّ وجلّ مولاي وأنا مولی
المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه. فقال آخذاً بیدي: من کنت مولاه فعلیّ مولاه. اللّهم والِ من والاه وعادِ
من عاداه.
فقام سلمان وقال: یا رسول اللَّه، ولاء علی ماذا؟
قال: ولاؤه کولائی، من کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه.
«1» « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِیناً » : فنزلت
.فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: اللَّه أکبر بإکمال الدین وإتمام النعمۀ ورضاء ربّی برسالتی وولایۀ علی بعدي.
قالوا: یا رسول اللَّه، هذه الآیات فی علی خاصۀ؟
قال: بلی، فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامۀ.
قال: بیّنهم لنا.
صفحۀ 146 من 196
قال: علی أخی ووارثی ووصیی وولیّ کلّ مؤمنٍ بعدي. ثم ابنی الحسن ثم الحسین ثم التسعۀ من ولد الحسین، القرآن معهم وهم مع
القرآن، لا یفارقونه ولا یفارقهم، حتی یردوا علیّ الحوض.
قال بعضهم: قد سمعنا ذلک وشهدنا. وقال بعضهم: قد حفظنا جلّ ما قلت ولم نحفظ کلّه، وهؤلاء الذین حفظوا أخیارنا وأفاضلنا.
__________________________________________________
. 1) المائدة: 2 )
ص: 293
«1» « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » : ثم قال: أتعلمون أنّ اللَّه أنزل
. فجمعنی وفاطمۀ وابنیَّ حسناً وحسیناً، ثمّ ألقی علینا کساءً وقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی، لحمهم لحمی، یؤلمنی ما یؤلمهم، ویجرحنی
ما یجرحهم، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً. فقالت أمّ سلمۀ: وأنا یا رسول اللَّه؟! فقال: أنتِ إلی خیر.
قالوا: نشهد، إنّ ام سلمۀ حدثتنا بذلک.
«2» « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ » : ثم قال: أنشدکم اللَّه، أتعلمون أن اللَّه أنزل
. فقال سلمان: یا رسول اللَّه هذه عامۀ أم خاصۀ؟ قال: أما المأمورون فعامّۀ المؤمنین. وأما الصادقون فخاصۀ، أخی علی وأوصیائی من
بعده إلی یوم القیامۀ.
قالوا: نعم.
فقال: أنشدکم اللَّه أتعلمون أنی قلت لرسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی غزوة تبوك-: خلّفتنی علی النساء والصبیان. فقال: إنّ
المدینۀ لا تصلح إلّابی أو بک. وأنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي؟
قالوا: نعم.
«3» « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ » : قال: أنشدکم اللَّه أتعلمون أنّ اللَّه أنزل فی سورة الحج
إلی آخر السورة. فقام سلمان فقال: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الذین أنت علیهم
__________________________________________________
.33 : 1) الاحزاب 33 )
.119 : 2) التوبۀ 9 )
.77 : 3) الحج 22 )
ص: 294
شهید وهم شهداء علی الناس، الذین اجتباهم اللَّه ولم یجعل علیهم فی الدین من حرج ملّۀ إبراهیم؟ فقال: عنی بذلک ثلاثۀ عشر
رجلًا. قال سلمان: بیّنهم لنا یا رسول اللَّه. قال: أنا وأخی وأحد عشر من ولدي؟
قالوا: نعم.
قال: أُنشدکم اللَّه أتعلمون أن رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال فی خطبته فی مواضع متعددة، وفی آخر خطبۀٍ لم یخطب بعدها:
أیّها الناس إنی تارك فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی فتمسّ کوا بهما لن تضلّوا، فإنّ اللطیف الخبیر أخبرنی وعهد إلیَّ أنّهما
لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض؟
.«1» « فقال کلّهم: نشهد أنّ رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال ذلک
أقول:
«… وصیّی » و « وارثی » و « أخی » : قد اقترن حدیث الولایۀ فی هذا الحدیث بثلاثۀ ألفاظ صریحۀ فی الإمامۀ صراحۀ تامۀ وهی
صفحۀ 147 من 196
فیکون هذا الحدیث- کغیره من الأحادیث المستشهد بها فی هذه المناشدة …- دلیلًا تاماً علی الإمامۀ والخلافۀ بلا فصل.
کلام القندوزي فی صدر کتابه
هذا، ومن کلام الشیخ سلیمان القدوزي فی صدر کتابه (ینابیع
__________________________________________________
312 للشیخ الجوینی الحموینی، من مشایخ الحافظ الذهبی، کما فی (تذکرة الحفاظ) / 341 عن فرائد السمطین 1 / 1) ینابیع المودّة 1 )
و (المعجم المختص).
ص: 295
المودّة) یظهر اعتبار روایاته والکتب التی نقلها عنها، ومن جملتها کتاب (فرائد السمطین) للحموینی. ولننقل عین عبارته:
قُل لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَ نَۀً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا » : أما بعد: فإنّ اللَّه تبارك وتعالی قال فی کتابه لحبیبه »
«1» « حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ
«2» « إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » : وقال جلّ جلاله وتعالت آلاؤه
أوجب اللَّه مودة نبیّه وأهل بیت نبیّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- علی جمیع المسلمین، وأنه تعالی أراد تطهیرهم عن الرجس تطهیراً کاملًا،
لأنه ابتدأ بکلمۀ إنّما التی هی مفیدة لانحصار إرادته تعالی علی تطهیرهم، وأکّد بالمفعول المطلق.
ولمّا کانت مودّتهم علی طریق التحقیق والبصیرة موقوفۀً علی معرفۀ فضائلهم ومناقبهم، وهی موقوفۀ علی مطالعۀ کتب التفاسیر
والأحادیث التی هی المعتمد بین أهل السنّۀ والجماعۀ، وهی الکتب الصّحاح الستۀ من:
البخاري، ومسلم، والنسائی، والترمذي، وأبی داود. باتّفاق المحدثین المتأخرین. وأمّا السادس من الصحاح فابن ماجۀ أو الدارمی أو
الموطأ بالاختلاف.
فجمع مناقب أهل البیت کثیر من المحدّثین وألّفوها کتباً مفردة، منهم: أحمد ابن حنبل، والنسائی- وسمّیاه: المناقب- ومنهم أبو نعیم
الحافظ الاصفهانی، وسمّاه ب (نزول القرآن فی مناقب أهل البیت. ومنهم الشیخ محمّد بن إبراهیم الجوینی الحموینی الشافعی
الخراسانی وسمّاه:
فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والزهراي والسبطین، ومنهم علی بن
__________________________________________________
.23 : 1) الشوري 42 )
.33 : 2) الاحزاب 33 )
ص: 296
عمر الدارقطنی سمّاه: مسند فاطمۀ. ومنهم أبو المؤید الموفق بن أحمد أخطب خطباء خوارزم الحنفی سمّاه: فضائل أهل البیت. ومنهم
علی بن محمّد الخطیب الفقیه الشافعی المعروف بابن المغازلی سمّاه: المناقب.
ومنهم علی بن أحمد المالکی سماه الفصول المهمۀ. رحمهم اللَّه.
وهؤلاء أخذوا الأحادیث عن مشایخهم بالسّیاحۀ والأسفار، وبالجد والجهد فی طلب الحدیث من أهل القري والأمصار. فکتبوا فی
کتبهم إسناد الحدیث إلی الصحابی السامع الراوي بقولهم: حدّثنا وأخبرنا…
فالمؤلّف الفقیر إلی اللَّه المنّان: سلیمان بن إبراهیم المعروف بخواه کلان ابن محمّد معروف المشتهر ببابا خواجه بن إبراهیم بن محمّد
معروف، ابن الشیخ السید ترسون الباقی الحسینی البلخی القندوزي- غفر اللَّه لی ولهم ولآبائهم وامّهاتهم ولمن ولدا بلطفه ومنّه- ألّف
.«1 …» « هذا الکتاب آخذاً من کتب هؤلاء المذکورین
صفحۀ 148 من 196
حدیث الولایۀ وأحادیث اخري فی سیاق واحد … ص: 296 «12»
:«2» قال أبو المؤید الموفق بن أحمد الخطیب الخوارزمی
أنبأنی مهذّب الأئمۀ أبو المظفر عبدالملک بن علی بن محمّد »
__________________________________________________
.30 -25 / 1) ینابیع المودة 1 )
310 ، بغیۀ الوعاة فی طبقات / 523 ، العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین 7 / 2) توجد ترجمته فی: الجواهر المضیّۀ فی طبقات الحنفیۀ 3 )
308 ، المختصر المحتاج إلیه: 360 وغیرها. / اللغویین والنحاة 2
ص: 297
الهمدانی- إجازة-: أخبرنی محمّد بن الحسین بن علی البزّاز، أخبرنی أبو منصور محمّد بن محمّد بن عبدالعزیز: أخبرنی هلال بن
محمّد بن جعفر:
حدثنی أبو بکر محمّد بن عمرو الحافظ: حدّثنی أبو الحسن علی بن موسی الخزاز من کتابه قال: حدّثنا الحسن بن علی الهاشمی:
حدّثنی إسماعیل بن أبان: حدثنی أبو مریم، عن ثور بن أبی فاختۀ، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال قال أبی:
دفع النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- الرّایۀ یوم خیبر إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، ففتح اللَّه علی یده.
وأوقفه یوم غدیر خم، فأعلم اناس أنّه مولی کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ.
وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنت منّی وأنا منک.
وقال له: تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل.
وقال له: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی.
وقال له: أنا سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت.
وقال له: أنت العروة الوثقی.
وقال له: أنت تبیّن ما اشتبه علیهم بعدي.
وقال له: أنت إمام کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ وولیّ کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ بعدي.
«1» « وَأَذَانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ » : وقال له: أنت الّذي أنزل اللَّه فیک
.وقال له: أنت الآخذ بسنّتی والذابّ عن ملّتی.
وقال له: أنا أوّل من تنشق الأرض عنه وأنت معی.
وقال له: أنا عند الحوض وأنت معی.
__________________________________________________
.93 : 1) التوبۀ 9 )
ص: 298
وقال له: أنا أول من یدخل الجنّۀ وأنت معی تدخلها الحسن والحسین وفاطمۀ.
وقال له: إنّ اللَّه أمرنی بأن أقوم بفضلک، فقمت به فی الناس وبلّغتهم ما أمرنی اللَّه بتبلیغه.
.«1 …» « وقال له: إتّق الضغائن التی لک فی صدور من لا یظهرها إلّابعد موتی، أولئک یلعنهم اللَّه ویلعنهم اللّاعنون
…« أخرج موفق بن أحمد أخطب خطباء خوارزم بسنده عن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبیه قال: دفع النبی » : وقال القندوزي الحنفی
صفحۀ 149 من 196
.«2»
أقول:
فقد ذکر أبو لیلی الأنصاري- بعد خبر فتح خیبر وبیان حدیث غدیر خم وحدیث المنزلۀ، الدالّین علی إمامۀ أمیر المؤمنین ووجوب
ثم ذکر أحادیث أُخري کلّ واحدٍ منها .« أنت إمام کلّ مؤمنٍ ومؤنۀ وولیّ کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ بعدي » : إطاعته وثبوت أفضلیّته- حدیث
بوحده دلیل علی الإمامۀ والوصایۀ والافضلیۀ.
وحینئذٍ، لا مجال لصرف لفظ (الولی) عن معنی (متولّی الأمر)، بل کما أنّ لفظ (الإمام) یدل بالصراحۀ التامۀ علی المطلوب- وهو
إمامۀ علی علیه السلام- کذلک لفظ (الولی) المقترن بلفظ (الإمام) یکون دالًا علی (الأولی بالتصرّف).
__________________________________________________
. 1) مناقب أمیر المؤمنین: 61 ح 31 )
.278 / 2) ینابیع المودّة: 3 )
ص: 299
حدیث: أنت إمام کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ بعدي … ص: 299 «13»
.« وفی الحدیث أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلی علیه السلام: أنت إمام کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀٍ بعدي
البدخشی، خلیفۀ السید علی الهمدانی، فإنّه أرسله إرسال المسلّم فی کلامٍ له فی « میر ملّا » ومن رواته: نور الدین جعفر المشهور ب
کتابه (خلاصۀ المناقب) حول الحبّ والبغض المجازیین، فقال:
«1» « اللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا » : إنّ الإیمان یورث الولایۀ. قال اللَّه تعالی »
وأمیر المؤمنین إمام أهل الولایۀ. قال صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی:
أنت إمام کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ بعدي.
.« ولذا، فإنّ أهل الولایۀ یحبّون أمیر المؤمنین لکونهم مؤمنین، وأهل النفاق لا یحبّونه لأنهم لا إیمان لهم
وإذا کان أمیر المؤمنین علیه السلام إمام کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀٍ بنصّ هذا الحدیث الشّریف، فولایۀ کلّ مؤمنٍ ومؤمنۀ الثابتۀ له بعد النبیّ
صلّی اللَّه علیه وسلّم بحدیث الولایۀ هی بمعنی الإمامۀ، لأن الحدیث یفسّر بعضه بعضاً.
ترجمۀ أمیر ملّا البدخشی
ونور الدین جعفر البدخشی من أجلّاء العلماء ومشاهیر العرفاء،
__________________________________________________
.257 : 1) البقرة 2 )
ص: 300
ویکفی فی فضله وعظمته أنه خلیفۀ السیّد الهمدانی … وقد ترجم له وذکر طرفاً من فضائله صاحب کتاب (جامع السلاسل) فراجعه.
ص: 300 «… ولیّکم بعدي » : قول النبیّ یوم الانذار فی علی «14»
وروي الشیخ علی المتّقی:
«1» « وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْاأَقْرَبِینَ » : عن علی قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ »
دعا بنی عبدالمطلب، وصنع لهم طعاماً لیس بالکثیر، فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: کلوا بسم اللَّه من جوانبها، فإنّ البرکۀ تنزل من ذروتها،
صفحۀ 150 من 196
ووضع یده أوّلهم، فأکلوا حتی شبعوا، ثم دعا بقدحٍ فشرب أوّلهم ثم سقاهم، فشربوا حتی رووا. فقال أبو لهب: لقد سحرکم. وقال
صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا بنی عبدالمطلب إنّی جئتکم بما لم یجیء به أحد قط.
أدعوکم إلی شهادة أنْ لا إله إلّااللَّه، وإلی اللَّه وإلی کتابه. فنفروا وتفرّقوا.
ثم دعاهم الثانیۀ علی مثلها. فقال أبو لهب کما قال المرة الاولی.
فدعاهم ففعلوا مثل ذلک.
ثمّ قال لهم- ومدّ یده- من یبایعنی علی أنْ یکون أخی وصاحبی وولیّکم بعدي؟
فمددت [یدي وقلت: أنا ابایعک- وأنا یومئذٍ أصغر القوم، عظیم البطن- فبایعنی علی ذلک.
قال: وذلک الطعام أنا صنعته.
__________________________________________________
(1)
.214 : الشعراء 26
ص: 301
.«1» « ابن مردویه
عن ابن مردویه عن أمیر المؤمنین علیه السلام، «2» ( ورواه محمّد محبوب عالم فی (تفسیره) بتفسیر آیۀ الانذار عن (منتخب کنز العمّال
کذلک.
أقول:
ولا ریب فی أنّ المراد من لفظ (الولی) فی هذا الحدیث هو (المتصرف فی الأمر)، لأنّ الوارد فی الطرق الاخري لهذا الحدیث لفظ
ولأنّ المخاطبین بهذا الکلام لم یفهموا منه إلّا (ولایۀ الأمر) بمعنی (المتصرّف فیه) و ،« وصیّی وخلیفتی علیکم فاسمعوا له وأطیعوا »
(الواجب إطاعته والانقیاد له).
وإذا کان هذا معنی الحدیث الوارد یوم الانذار، کان نفس هذا المعنی هو المراد من لفظ (الولی) فی حدیث بریدة وعمران بن
الحصین وابن عباس وغیرهم.
ص: 301 «… إنّک ولیّ المؤمنین بعدي » : قول النبیّ فی حدیثٍ لعلی «15»
وروي الشیخ علی المتقی أیضاً: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لأمیر المؤمنین علیه الصّلاة والسّلام:
__________________________________________________
. 149 رقم 36465 / 1) کنز العمال 13 )
.42 / 2) منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد 5 )
ص: 302
سألت اللَّه- یا علی- فیک خمساً، فمنعنی واحدةً وأعطانی أربعاً: »
سألت اللَّه أنْ یجمع علیک امّتی، فأبی علیَّ وأعطانی فیک: أنّ أوّل من تنشقُّ عنه الأرض یوم القیامۀ أنا وأنت معی، معک لواء الحمد
وأنت تحمله بین یديَّ تسبق به الأوّلین والآخرین. وأعطانی فیک أنّک ولیّ المؤمنین بعدي.
.«1» « الخطیب والرافعی، عن علی
ورواه عنهما کذلک کلّ من:
صفحۀ 151 من 196
البدخشانی فی (مفتاح النجا).
ومحمّد صدر العالم فی (معارج العلی).
وحسن زمان الترکمانی فی (القول المستحسن)، ونصّ علی صحّۀ إسناده.
إبراهیم بن محمّد الشهرزوري حیث قال: » وهذا هو الحدیث بسنده عند الرافعی بترجمۀ
إبراهیم بن محمّد بن عبید بن جهینۀ، أبو إسحاق الشهرزوري. ذکر الخلیل الحافظ: إنّه کان یدخل قزوین مرابطاً، وأنّه سمع بالشام »
ومصر والعراق، وروي بقزوین الکتاب الکبیر للشافعی، سمعه منه: أبو الحسین القطّان، وأبو داود سلیمان بن یزید. قال: وأدرکت من
أصحابه: علی بن أحمد بن صالح، ومحمّد بن الحسین بن فتح کیسکین.
وروي أبو إسحاق عن: هارون بن إسحاق الهمدانی، وعن عبیداللَّه بن سعید بن کثیر بن عفیر، والربیع بن سلیمان. وسمع بقزوین: أبا
حامد
__________________________________________________
. 625 رقم 33047 / 1) کنز العمّال 11 )
ص: 303
أحمد بن محمّد بن زکریا النیسابوري.
وحدّث بقزوین سنۀ 298 ، فقال:
حدثنی عبیداللَّه بن سعید بن کثیر بن عفیر، ثنا إبراهیم بن رشید أبو إسحاق الهاشمی الخراسانی، حدّثنی یحیی بن عبداللَّه بن حسن
بن حسن بن علی بن أبی طالب، حدثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی رضی اللَّه عنه، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
سألت [اللَّه - یا علی- فیک خمساً، فمنعنی واحدةً وأعطانی أربعاً، سألت اللَّه أنْ یجمع علیک أُمّتی فأبی علیَّ. وأعطانی فیک: أنّ أوّل
من تنشق عنه الأرض یوم القیامۀ أنا وأنت معی، [معک لواء الحمد، وأنت تحمله بین یديّ، تسبق [به الأوّلین والآخرین. وأعطانی
.«1» « أنّک أخی فی الدّنیا والآخرة. وأعطانی أن بیتی مقابل بیتک فی الجنّۀ. وأعطانی أنّک ولیّ المؤمنین بعدي
أقول:
وإنّ هذا الحدیث الشریف یهتک أستار التضلیل والتخدیع، ویکشف أسرار التزویق والتلمیع، فهو من خیر الأدلّۀ علی بطلان تأویل
حدیث الولایۀ، وحمله علی معنیً غیر معنی (المتصرّف فی الأمر)، وسقوطه من أصله وقمعه من جذوره…
إنّ هذا الحدیث یدل دلالۀً وأضحۀً علی أنّ المراد من جملۀ (ولی المؤمنین بعدي) معنیً جلیل ومقام عظیم، لأنّ المنازل التی ذکرها
النبی
__________________________________________________
.42 / 1) التدوین بذکر أهل العلم بقزوین 2 )
ص: 304
صلّی اللَّه علیه وسلّم له قبل هذه الجملۀ یستوجب کلّ واحدةٍ منها علی الیقین أفضلیته علیه السلام من جمیع الخلائق من الأوّلین
والآخرین، لأنّ مفادها مساواته علیه السلام للنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم- الذي لا شک فی أفضلیّته من الخلائق أجمعین- فی مراتبه
ومنازله کلّها.
فکما أنّ تلک المنازل والمراتب للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم جعلته خیر الخلائق وأشرف المرسلین … کذلک یکون علی علیه السلام-
وأعطانی أنّک ولیُّ المؤمنین » : المساوي له فیها- أفضل الخلائق أجمعین من الأنبیاء والمرسلین وسائر الناس، فلذا قال بعد أن ذکرها
لیشیر إلی أن تلک المنازل توجب أنْ یکون هو (المتصرّف) فی أُمور المؤمنین بعده صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهذا لیس إلّا « بعدي
صفحۀ 152 من 196
(الإمامۀ والخلاقۀ).
ترجمۀ الرّافعی
ولا بأس بذکر ترجمۀ الرافعی الرّاوي لهذا الحدیث عن بعض المصادر المعتبرة:
-1 الذهبی: الامام الرافعی أبو القاسم عبدالکریم بن محمّد بن عبدالکریم بن الفضل القزوینی الشافعی، صاحب الشرح الکبیر، إلیه
انتهت معرفۀ المذهب ودقائقه، وکان مع براعته فی العلم صالحاً زاهداً ذا أحوالٍ وکراماتٍ ونسکٍ وتواضع. توفی فی حدود آخر
.«1» « السنۀ. رحمه اللَّه
وفیها مات إمام الدین عبدالکریم بن محمّد بن عبدالکریم الرافعی القزوینی، مصنّف الشّرح الکبیر وال ّ ص غیر علی » : -2 ابن الوردي
الوجیز
__________________________________________________
.190 / 1) العبر 3 )
ص: 305
والمحرر، ومصنّف التذنیب علی الشرحین. وکان مع براعته فی العلوم صالحاً زاهداً ذا أحوالٍ وکرامات. وعلی شرحه الکبیر الیوم
.«1» « إعتماد المفتین والحکّام فی الدنیا
وفیها توفی الإمام الکبیر العلّامۀ البارع الشهیر، الجامع بین العلوم والأعمال الصالحات، والزهد والعبادات، والتّصانیف » : -3 الیافعی
المفیدات النفیسات، أبو القاسم عبدالکریم بن محمّد بن عبدالکریم القزوینی الشافعی، صاحب الشرح الکبیر المشتمل علی معرفۀ
المذهب ودقائقه الغامضات، الجامع الفائق علی التصانیف السابقات واللّاحقات. ومن کراماته: أنّه أضاءت له شجرة فی بیته لمّا انطفی
.«2» « السراج الذي یستضیء به عند کتبه بعض مصنفاته
أبو القاسم إمام الدین عبدالکریم بن محمّد القزوینی، صاحب الشرح الوجیز الذي لم یصنّف فی المذهب مثله. تفقّه » : -4 الأسنوي
علی والده وعلی غیره.
وکان إماماً فی الفقه والتفسیر والحدیث والاصول وغیرها، طاهر اللّسان فی تصنیفه، کثیر الأدب، شدید الإحتراز فی المنقولات، ولا
یطلق نقلًا عن أحدٍ غالباً إلّاإذا رآه فی کلامه، وإنْ لم یقف علیه فیه عبّر بقوله:
.«3» « وعن فلانٍ کذا، شدید الإحتراز أیضاً فی مراتب الترجیح
وتوجد ترجمته أیضاً فی:
252 / سیر أعلام النبلاء 22
__________________________________________________
.145 / 1) تاریخ ابن الوردي 2 )
.45 / 2) مرآة الجنان 4 )
.281 / 3) طبقات الشافعیۀ: 1 )
ص: 306
7 / فوات الوفیات 2
281 / طبقات الشافعیۀ للسبکی 8
264 / تهذیب الأسماء واللغات 2
266 / النجوم الزاهرة 6
صفحۀ 153 من 196
108 / شذرات الذهب 5
ص: 306 «… الأئمّۀ » فی تفسیر أهل البیت بمعنی « الأولیاء » «16»
جاء ذلک فی خطبۀٍ للإمام الحسن السّبط علیه السلام، رواها الأئمۀ الطاهرون من أهل البیت، وأوردها العلّامۀ القندوزي، قال:
وفی التفسیر المنسوب إلی الأئمّۀ من أهل البیت الطیّبین- رضی اللَّه عنهم- عن جعفر الصادق، عن أبیه، عن جدّه: إن الحسن ابن أمیر »
المؤمنین علی- سلام اللَّه علیهم- خطب علی المنبر وقال:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ- بمنّه ورحمته- لمّا فرض علیکم الفرائض، لم یفرض ذلک علیکم لحاجۀٍ منه إلیه، بل رحمۀً منه، لا إله إلّاهو، لیمیز
الخبیث من الطیّب، ولیبلی ما فی صدورکم، ولیمحّص ما فی قلوبکم، ولتتسابقوا إلی رحمته، ولتتفاضل منازلکم فی جنّته، ففرض
علیکم الحج والعمرة وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة والصوم والولایۀ لنا أهل البیت، وجعلها لکم باباً لتفتحوا به أبواب الفرائض، ومفتاحاً
إلی سبیله، ولولا محمّد- صلّی اللَّه علیه وسلّم- وأوصیاؤه لکنتم حیاري، لا تعرفون فرضاً من الفرائض، وهل تدخلون داراً إلّامن بابها؟
ص: 307
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِ یتُ » : فلمّا منَّ اللَّه علیکم بإقامۀ الأولیاء بعد نبیّکم- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال
«1» « لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِیناً
. ففرض علیکم لأولیائه حقوقاً، وأمرکم بأدائها إلیهم، لیحلّ ما وراء ظهورکم من أزواجکم وأموالکم ومآکلکم ومشاربکم، ویعرّفکم
بذلک البرکۀ والنماء والثروة، ولیعلم من یطیعه منکم بالغیب.
«2» قُل لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی » : ثم قال اللَّه عزّ وجلّ
واعلموا أنّ من یبخل المودّة فإنّما یبخل عن نفسه، إنّ اللَّه هو الغنی وأنتم الفقراء إلیه.
فاعملوا من بعد ما شئتم، فسیري اللَّه عملکم ورسوله والمؤمنون، ثم تردّون إلی عالم الغیب والشهادة فینبّئکم بما کنتم تعملون، والعاقبۀ
للمتّقین، ولا عدون إلّاعلی الظالمین.
سمعت جدّي- صلّی اللَّه علیه وسلّم- یقول: خلقت أنا من نور اللَّه وخلق أهل بیتی من نوري، وخلق محبّیهم من نورهم، وسائر الناس
.«3» « فی النار
أقول:
هو: « إقامۀ الأولیاء بعد النبی » ولا ریب فی أنّ مراده علیه السلام من
النازلۀ فی یوم غدیر خم. … « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ » نصب الأئمۀ، ویؤکّده استشهاده بالآیۀ المبارکۀ
__________________________________________________
(1)
.2 : المائدة 5
.23 : 2) الشوري 42 )
.366 -364 / 3) ینابیع المودة 3 )
ص: 308
.« الإمام » هو « الولی » فإذن: المراد من
.« الإمام » فی حدیثنا هو « الولی » فکذلک: المراد من
لأنّ: الحدیث یفسّر بعضه بعضاً، کما نصّ علیه العلماء کالحافظ فی (شرح البخاري) وغیره من الأعلام.
صفحۀ 154 من 196
ص: 308 «… اثنا عشر » بنوّاب نبیّنا وهم « الولایۀ » ومقام « الولی » إختصاص لفظ «17»
فی کتابه، وحکاه الشیخ القندوزي، وهذا «1» وهذا ما نصَّ علیه شیخ الشیوخ سعدالدین الحموي، أورده الشیخ عزیز ابن محمّد النسفی
معرّبه:
وکان یسمّون المقرّبین ،« النبی » وإنّما کان عنوان « الولی » إنّه لم یکن قبل نبیّنا محمّد- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی الأدیان السابقۀ عنوان
فلمّا نزل الدین الجدید والشریعۀ الجدیدة علی محمّد- صلّی اللَّه علیه وسلّم- من «… الأنبیاء » إلی اللَّه الوارثین لصاحب الشریعۀ ب
إذ اختار اثنی عشر رجلًا من أهل بیت محمّد- صلّی اللَّه علیه وسلّم- وجعلهم ،« الولی » عند اللَّه عزّ وجلّ، وجد فی هذا الدین اسم
الوارثین له، المقرّبین إلی نفسه، واختصهم بولایته، فهم النوّاب- من عند اللَّه- لمحمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم، الوارثون له، وهؤلاء الاثنا
عشر هم الذین ورد فیهم الحدیث:
__________________________________________________
.580 / 1) عزیز الدین محمّد النّسفی، من أعلام الصّوفیۀ، له فی ذلک مصنّفات، توفی سنۀ 686 . هدیۀ العارفین 1 )
ص: 309
العلماء ورثۀ الأنبیاء، والحدیث: علماء امتی کأنبیاء بنی إسرائیل.
وإنّ آخر الأولیاء- وهو آخر النوّاب- هو الولی والنائب الثانی عشر، وهو خاتم الأولیاء، واسمه: المهدي، صاحب الزمان.
قال الشیخ: والأولیاء فی العالم لا یزیدون علی اثنی عشر، وأمّا الثلاثمائۀ والخمسون، الذین هم رجال الغیب، فلا یسمّون بالأولیاء،
.«1» « وإنّما هم الأبدال
فهذا رأي شیخ شیوخ القوم، الذي نقله النّسفی وهو من کبارهم، فدونکها من حجۀ حاسمۀ لشکوك أرباب الغوایۀ، مبیّنۀ لکون
فی حدیث الولایۀ! « الإمامۀ » دلیلًا علی « الولی »
عند الإطلاق … ص: 309 « الولی » من « المتصرّف فی الأمر » تبادر «18»
؟« بعدي » فکیف لو ضمّ إلیه کلمۀ « المتصرّف فی الأمر » عند الإطلاق هو معنی « الولی » فإنّ المنسبق إلی الأذهان من لفظ
فلو غض النظر عن جمیع الأدلۀ السابقۀ لکفی هذا التبادر وجهاً تامّاً للإستدلال، ودلیلًا قاطعاً للشبهۀ.
وإنّ لنا علی هذا الذي ذکرناه شواهد فی کلمات کبار العلماء المعتمدین، ومن ذلک ما جاء فی (الروضۀ الندیّۀ) بعد حدیث الثقلین
المشتمل لفظه علی حدیث الغدیر:
__________________________________________________
.353 / 1) ینابیع المودّة: 3 )
ص: 310
علی معانیه وأطال، ولننقل بعض ذلک: «1» وتکلّم الفقیه حمید »
قال- رحمه اللَّه- منها: فضل العترة علیهم السلام، ووجوب رعایۀ حقّهم، حیث جعلهم أحد الثقلین اللّذین یسأل عنهما، وأخبر بأنّه سأل
لهم اللطیف الخبیر وقال: فأعطانی، یعنی: استجاب لدعاه فیهم.
…ومنها قوله: - صلّی اللَّه علیه وسلّم-: من کنت ولیّه فهذا ولیّه.
الولی: المالک المتصرف، بالسبق إلی الفهم، وإنْ استعمل فی غیره، ولهذا قال: السلطان ولیّ من لا ولیّ له. یرید: ملک التصرف فی
.« عقد النکاح، یعنی: إنّ الإمام له الولایۀ فیه حیث لا عصبۀ
صفحۀ 155 من 196
وجوب حمل اللفظ المشترك علی جمیع معانیه حیث لا قرینۀ عند الشافعی وجماعۀ … ص: 310 «19»
وجماعۀ من أعلام «3» وأبو بکر الباقلانی «2» فلقد ذهب الشافعی
__________________________________________________
1) حمید بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبدالواحد المحلّی، النهمی، الوادعی، الهمدانی. متکلّم، من شیوخ الزیدیۀ، من تصانیفه: )
.658 / العمدة، فی مجلدین، العقد الفرید. الحسام الوسیط، عقیدة الآل. الحدائق الوردیۀ. وفاته سنۀ: 652 . معجم المؤلفین 1
44 ، وفیات / 63 ، تهذیب الأسماء واللغات 1 / 2) محمّد بن إدریس، إمام الشّافعیّۀ، توفی سنۀ 204 ، من مصادر ترجمته: حلیۀالأولیاء 9 )
.482 / 5، صفۀ الصفوة 1 / 163 ، سیر أعلام النبلاء 10 / الأعیان 4
/ 379 ، وفیات الأعیان 4 / 3) محمّد بن الطیّب، المتکلّم الکبیر، الاصولی الشهیر المتوفی سنۀ 403 . من مصادر ترجمته: تاریخ بغداد 5 )
.190 / 269 ، سیر أعلام النبلاء 17
ص: 311
الاصولیین عند القوم إلی: وجوب حمل اللفظ المشترك عند فقد المخ ّ صص علی جمیع معانیه، فلو فرضنا عدم الدلیل علی ما نذهب
إلیه فی المراد من حدیث الولایۀ، لکفی هذا المبنی الاصولی فی الاستدلال بالحدیث علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، إذ لا ریب
فی أنّ من جملۀ المعانی هو:
له، ولا ضیر فیه. « الولی » المتصرّف فی الأمر، فیثبت له هذا المعنی، وسائر معانی لفظ
فی (شرح المنهاج). «1» وأمّا أن ما ذکر هو مذهب الشّافعی والباقلانی وأتباعهما، فصریح الکتب الاصولیۀ، قال العبري
نقل عن الشافعی- رضی اللَّه عنه- والقاضی أبی بکر- رحمه اللَّه- وجوب حمل المشترك علی جمیع معانیه حیث لا قرینۀ معه تدل »
علی تعیین المراد منه، لأنّ حمله علی جمیع معانیه غیر ممنوع لما ذکرناه، فیجب أن یحمل، إذ لو لم حمل علیه فإمّا أنْ لا یحمل علی
شیء من معانیه، وذلک إهمال اللّفظ بالکلیّۀ، وهو ظاهر البطلان، أو یحمل علی بعض معانیه دون بعض، وذلک ترجیح بلا مرجّ ح،
.«2» « لاستواء الوضع بالنسبۀ إلیها وعدم القرینۀ المعیّنۀ للبعض، وهو أیضاً محال
وقال الفخر الرازي فی کتاب (مناقب الشافعی):
المسألۀ الرابعۀ: عابوا علیه قوله: اللفظ المشترك محمول علی جمیع معانیه عند عدم المخ ّ صص. قالوا: والدلیل علی أنّه غیر جائز: إنّ »
الواضع وضعه لأحد المعنیین فقط، فاستعماله فیها معاً یکون مخالفۀً للّغۀ.
__________________________________________________
.433 / 411 ، الدرر الکامنۀ 2 / 1) عبداللَّه بن محمّد العبري الفرغانی المتوفی سنۀ 743 ، فقیه، اصولی، متکلّم. البدر الطالع 1 )
2) شرح المنهاج فی الاصول- مخطوط. )
ص: 312
وأقول: إن کثیراً من الاصولیّین المحققین وافقوه علیه، کالقاضی أبی بکر الباقلانی، والقاضی عبدالجبّار بن أحمد. ووجه قوله فیه ظاهر
وهو: إنّه لمّا تعذّر التعطیل والترجیح لم یبق إلّاالجمع. وإنّما قلنا: إنّه تعذّر التعطیل، لأنّه تعالی إنّما ذکره للبیان والفائدة، والقول
بالتعطیل إخراج له عن کونه بیاناً وفائدة. وإنّما قلنا: إنّه تعذّر الترجیح، لأنّه یقتضی ترجیح الممکن من غیر مرجّ ح وهو محال. ولمّا
.«1» « بطل القسمان لم یبق إلّاالجمع، وهذا وجه قوي حسن فی المسألۀ وإنْ کنا لا نقول به
وقال محمّد الأمیر فی (الروضۀ الندیۀ) بعد الکلام المنقول عنه سابقاً، نقلًا عن الفقیه الحمید:
لغیر ما ذکرنا علی حدّه، فهو کذلک یجب حمله علی الجمیع، بناءً علی أنَّ کلّ لفظۀٍ احتملت معنیین « الولی » ثم لو سلّمنا احتمال »
.« بطریقۀ الحقیقۀ فإنّه یجب حملها علی الجمیع، إذ لم یدل دلیل علی التخصیص
صفحۀ 156 من 196
أي: المتصرّف فی الامور … ص: 312 « من کنت ولیّه » : ابن حجر «20»
وهذا نصّ کلامه:
لم یعهد لغۀً ولا شرعاً، أمّا الثانی فواضح، وأمّا الأوّل: فلأنَّ أحداً من أئمۀ العربیّۀ لم یذکر أن « الإمام » بمعنی « المولی » علی أنّ کون »
«2» « مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلکُمْ » : وقوله تعالی .« أفعل » یأتی بمعنی « مفعلًا »
أي:
__________________________________________________
. 1) مناقب الإمام الشافعی: 179 )
.15 : 2) الحدید 57 )
ص: 313
إذْ « أفعل » بمعنی « مفعلًا » مقرّکم أو ناصرتکم مبالغۀٌ فی نفی النصرة، کقولهم: الجوع زاد من لا زاد له. وأیضاً: فالإستعمال یمنع من أنّ
یقال: هو أولی من کذا، دون: مولی من کذا. وأولی الرجلین، دون: مولاهما.
.«1» « وحینئذٍ، فإنّما جعلنا من معانیه: المتصرف فی الامور، نظراً للروایۀ الآتیۀ: من کنت ولیّه
أقول:
وعلیه یکون المراد منه فی ،« المتصرّف فی الامور » بمعنی « من کنت ولیّه فعلی ولیّه » : فی الحدیث « الولی » فابن حجر یري أنّ لفظ
کذلک، حتی لا یلزم الافتراق واختلال الاتّساق المستبشع فی المذاق، الذي لا « المتصرف فی الامور » هو « ولیّکم بعدي » الحدیث
یلتزمه إلّامن لیس له من الفهم والحدس الصائب خلاق.
ولا یخفی أنّ هذا کافٍ فی الإستدلال به علی المطلوب.
ص: 313 «… من کنت ولیّه فعلی ولیّه » : حدیث بریدة بلفظ «21»
وفی بعض طرق حدیث بریدة، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
وأخرجه غیر واحدٍ من الأئمۀ الأعلام: ،« من کنت ولیّه فعلی ولیّه »
ثنا وکیع، ثنا الأعمش، عن سعد بن عبیدة، عن » : * أخرج أحمد
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ: 65 )
ص: 314
.«1» « ابن بریدة، عن أبیه، قال قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: من کنت ولیّه فعلی ولیّه
حدّثنا أبو معاویۀ، ثنا الأعمش، عن سعد بن عبیدة، عن ابن بریدة، عن أبیه، قال: بعثنا رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- » : * وأخرج
فی سریۀ، قال: لمّا قدمنا قال: کیف رأیتم صحبۀ صاحبکم؟ قال: فإمّا شکوته أو شکاه غیري قال: فرفعت رأسی- وکنت رجلًا مکباباً-
.«2» « قال: فإذا النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قد احمرّ وجهه قال: وهو یقول: من کنت ولیّه فعلی ولیّه
ثنا وکیع، ثنا الأعمش، عن سعد بن عبیدة، عن ابن بریدة، عن أبیه، إنّه مرّ علی مجلسٍ وهم یتناولون من علی، فوقف فقال: » : وأخرج
إنّه قد کان فی نفسی علی علی شیء، وکان خالد بن الولید کذلک، فبعثنی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی سریۀ علیها علی،
وأصبنا سبیاً، قال: فأخذ علی جاریۀً من الخمس لنفسه، فقال خالد بن الولید: دونک. قال: فلمّا قدمنا علی النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-
صفحۀ 157 من 196
فی سریۀ علیها علی، وأصبنا سبیاً، قال: فأخذ علی جاریۀً من الخمس لنفسه، فقال خالد بن الولید: دونک. قال: فلمّا قدمنا علی النبی-
صلّی اللَّه علیه وسلّم- جعلت احدّثه بما کان، ثم قلت: إنَّ علیاً أخذ جاریۀً من الخمس، قال: وکنت رجلًا مکباباً، قال: فرفعت رأسی
.«3» « فإذا وجه رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قد تغیّر فقال: من کنت ولیّه فعلی ولیّه
__________________________________________________
.361 / 1) مسند أحمد 5 )
.350 / 2) مسند أحمد 5 )
.358 / 3) مسند أحمد 5 )
ص: 315
أخبرنا أبو کریب محمّد بن العلاء الکوفی قال: » : * وأخرج النَسائی
حدّثنا أبو معاویۀ، قال: حدثنا الأعمش، عن سعد بن عبیدة، عن ابن بریدة، عن أبیه قال: بعثنا رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی
سریۀ، واستعمل علینا علیاً، فلمّا رجعنا سألنا کیف رأیتم صحبۀ صاحبکم، فإمّا شکوته أنا وإمّا شکاه غیري، فرفعت رأسی- وکنت رجلًا
.«1» « مکباباً- فإذا وجه رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قد احمرّ فقال: من کنت ولیّه فعلی ولیّه
أخبرنا محمّد بن المثنّی قال حدثنا یحیی بن حماد قال أخبرنا أبو عوانۀ عن سلیمان قال: حدّثنا حبیب بن أبی ثابت، عن » : * وأخرج
أبی الطفیل، عن زید بن أرقم، قال: لمّا رجع رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- من حجّۀ الوداع ونزل غدیر خم، أمر بدوحات فقممن،
ثم قال: کأنّی [قد] دعیت فأجبت، وإنی قد ترکت یکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف
تخلفونی فیهما، فإنّهما لن یفترفا حتی یردا علیَّ الحوض. ثم قال:
إنّ اللَّه مولاي، وانا ولی کلّ مؤمن. ثم أخذ بید علی فقال: من کنت ولیّه فهذا ولیّه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه.
فقلت لزید: سمعته من رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-؟
.«2» « قال: ما کان فی الدوحات أحد إلّارآه بعینه وسمعه باذنه
حدّثنا أبو الحسین محمّد بن أحمد بن تمیم الحنظلی- ببغداد- ثنا أبو قلابۀ عبدالملک بن محمّد الرقاشی، حدّثنا » : * وأخرج الحاکم
یحیی
__________________________________________________
. 130 ح 8465 / 1) الخصائص: 70 ح 75 وانظر سنن النسائی الکبري 5 )
. 130 ح 8464 / 2) الخصائص: 69 . ح 74 وانظر سنن النسائی الکبري 5 )
ص: 316
بن حماد.
وحدّثنی أبو بکر محمّد بن أحمد بن بالویه، وأبو بکر أحمد بن جعفر البزاز، قالا: ثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أبی، ثنا
یحیی بن حماد.
وثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقیه- ببخاري- ثنا صالح بن محمّد الحافظ البغدادي، ثنا خلف بن سالم المخرّمی، ثنا یحیی بن حماد،
ثنا أبو عوانۀ، عن سلیمان الأعمش قال: ثنا حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل، عن زید بن أرقم قال: لمّا رجع رسول اللَّه- صلّی اللَّه
علیه وسلّم- من حجّ ۀ الوداع، ونزل غدیر خم، أمر بدوحاتٍ فقممن، ثم قال: کأنّی قد دعیت فأجبت، وإنّی قد ترکت فیکم الثقلین،
أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللَّه وعترتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض؛ ثمّ قال:
اللَّه عزّ وجلّ مولاي، وأنا مولی کلّ مؤمنٍ، ثم أخذ بید علی فقال:
صفحۀ 158 من 196
من کنت مولاه فهذا ولیّه، اللّهم والِ من والاه.
وذکر الحدیث بطوله.
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرجاه بطوله.
.«1» « شاهده حدیث سلمۀ بن کهیل، عن أبی الطفیل أیضاً، صحیح علی شرطهما
* وروي ابن کثیر عن سنن النسائی عن محمّد بن المثّنی بإسناده فیه:
__________________________________________________
. 118 ح 4576 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 317
.«1» « إنّ اللَّه مولاي وأنا ولیّ کلّ مؤمنٍ. ثم أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فهذا ولیّه »
* ورواه المتّقی الهندي عن ابن جریر الطبري وفیه:
.«2» « إنّ اللَّه مولاي وأنا ولیّ کلّ مؤمنٍ. ثم أخذ بید علی فقال: من کنت ولیّه فعلی ولیّه، اللّهم والِ من والاه وعاد من عاداه »
.«3» « من کنت ولیّه فعلی ولیّه، یدفع عنه ما یکرهه. حم ن ك عن بریدة، وإسناده حسن » :- * وقال العزیزي- شارح الجامع الصغیر
أخرج ابن أبی شیبۀ، والنسائی، وأحمد، وابن حبان، والحاکم، والضیاء، عن بریدة. والطبرانی عن » : * وقال محمّد صدر العالم الهندي
.«4» « أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: من کنت ولیّه فعلی ولیّه
أقول:
المتصرّف فی » ولا ریب فی أنّه بمعنی ،« من کنت ولیّه » هو نفس المراد منه فی « فعلی ولیّه » فی « الولی » لا ریب فی أنّ المراد من
قال العزیزي: .« الامور
أنا ولیُّ المؤمنین. أي: متولّی أُمورهم. وکان- صلّی اللَّه علیه وسلّم یباح له أنْ یزوّج ما شاء من النّساء ممّن یشاء من غیره ومن نفسه، »
وإنْ لم
__________________________________________________
.159 / 1) البدایۀ والنهایۀ 5 )
. 104 رقم 36340 / 2) کنز العمال 13 )
.184 / 3) السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر 2 )
4) معارج العلی فی مناقب المرتضی- مخطوط. )
ص: 318
.«1» « یأذن کلّ من الولی والمرأة، وأنْ یتولّی الطرفین بلا أذن. حم م ن
ترجمۀ العزیزي
علی العزیزي البولاقی الشافعی، کان » : والعزیزي- شارح الجامع الصغیر- إمامٌ عالم محدِّث جلیل حافظ، قال العلّامۀ المحبّی بترجمته
إماماً فقیهاً محدّثاً حافظاً، متقناً ذکیّاً، سریع الحفظ بعید النسیان، مواظباً علی النظر والتحصیل، کثیر التلاوة سریعها، متوادداً متواضعاً،
کثیر الاشتغال بالعلم ومحبّاً لأهله، خصوصاً أهل الحدیث، حسن الخلق والمحاضرة، مشاراً إلیه فی العلم، شارك النور الشبراملسی فی
کثیرٍ من شیوخه، وأخذ عنه واستفاد منه، وکان یلازمه فی دروسه الأصلیّۀ والفرعیّۀ، وفنون العربیۀ، وله مؤلفات کثیرة، نقله فیها یزید
علی تصرّفه، منها: شرح علی الجامع الصغیر للسیوطی فی مجلَّدات، وحاشیۀ علی شرح التحریر للقاضی زکریّا، وحاشیۀ علی شرح
الغایۀ لابن القاسم فی نحو سبعین کرّاسۀ، واخري علی شرحها للخطیب.
صفحۀ 159 من 196
.«2» « وکانت وفاته ببولاق فی سنۀ 10170 وبها دفن
ص: 318 «… اللَّه ولیّی وأنا ولیُّ المؤمنین ومن کنت ولیّه فهذا ولیّه » : الحدیث بلفظ «22»
إنّ اللَّه ولیّی …» : وقد أخرجه النسائی من طریق الحسین بن حریث
__________________________________________________
.212 / 1) السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر 1 )
.201 / 2) خلاصۀ الأثر فی أعیان القرن الحادي عشر 3 )
ص: 319
.«1» « وأنا ولی المؤمنین ومن کنت ولیه فهذا ولیه، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره
فهذا المعنی هو المراد من ولایۀ النبی، فکذا ولایۀ علی… ،« متولّی أُمور الخلق » أي « الولی » ولا ریب أنّ اللَّه هو
وأمّا أنّ المراد من ولایۀ اللَّه ما ذکرناه فهو صریحهم فی کتب التفسیر وغیرها:
«2» « اللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا » : قال النیسابوري بتفسیر آیۀ الکرسی
.«3» « أي: متولّی أُمورهم وکافل مصالحهم، فعیل بمعنی فاعل
اللّهم إنی أعوذ بک من العجز والکسل … اللّهم آت نفسی » : وقال القاريف ي (الحرز الثمین- شرح الحصن الحصین) بشرح الدعاء
قال: … « تقواها … أنت ولیّها
.« أي المتصرّف فیها ومصلحها ومربّیها، ومولاها، أي: ناصرها وعاصمها. وقال الحفنی: عطف تفسیري »
ص: 319 «… لا تقل هذا فهو أولی الناس بکم بعدي » : قوله لبریدة «23»
اشارة
فإنّه لمّا شکی علیّاً علیه ال ّ ص لاة والسّلام نهاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وزبره بشدّة، وکذا فعل مع وهب بن حمزة لمّا انتقصه،
وقال: لا تقل هذا…
__________________________________________________
. 136 ح 8483 / 82 ح 93 وانظر السنن الکبري 5 - 1) الخصائص 81 )
.257 : 2) سورة 2 )
.17 / 3) تفسیر النیسابوري 2 )
ص: 320
وقد جاء هذا اللفظ فی روایۀ:
سلیمان بن أحمد الطبرانی.
ومحمّد بن إسحاق بن یحیی بن مندة الأصبهانی.
وأحمد بن موسی بن مردویه الأصبهانی.
وأبی نعیم أحمد بن عبداللَّه الأصبهانی.
وعلی بن محمّد بن محمّد الجزري المعروف بابن الأثیر.
صفحۀ 160 من 196
ونور الدین الهیثمی.
وجلال الدین عبدالرحمن بن أبی بکر السیوطی.
وعلی بن حسام الدین المتّقی الهندي.
روایۀ الطبرانی:
وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علیّاً إلی مکۀ، فرأیت منه بعض ما أکره. فقلت: لئن رجعت لأشکونّک إلی » :( فی (مجمع الزوائد
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فلما قدمت لقیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقلت: رأیت من علی کذا وکذا، فقال: لا تقل هذا،
فهو أولی الناس بکم بعدي.
.«1» « رواه الطبرانی
لا تقل هذا، فهو أولی الناس بکم بعدي یعنی: » :( وفی (کنز العمّال
.«2» « علیّاً. طب عن وهب بن حمزة
عن وهب بن حمزة قال: قدم بریدة من الیمن- » :( وفی (الإکتفاء
__________________________________________________
. 135 ح 360 / 109 وانظر المعجم الکبیر 22 / 1) مجمع الزوائد 9 )
. 612 رقم 32961 / 2) کنز العمال 11 )
ص: 321
وکان خرج مع علی بن أي طالب، فرأي منه جفوةً- فأخذ یذکر علیّاً وینتقص من حقّه، فبلغ ذلک رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-
.«1» « فقال له: لا تقل هذا، فهو أولی الناس بکم بعدي. یعنی علیّاً. أخرجه الطّبرانی فی الکبیر
روایۀ ابن مندة وأبی نعیم:
وهب بن حمزة، یعدّ فی أهل الکوفۀ، روي حدیثه: یوسف بن صُ هیب، عن رُکین، عن وهب بن حمزة قال: » : فی (اسد الغابۀ) قال
صحبت علیّاً- رضی اللَّه عنه- من المدینۀ إلی مکّ ۀ، فرأیت منه بعض ما أکره، فقلت: لئن رجعت إلی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه
وسلّم- لأشکونّه إلیه، فلمّا قدمت لقیت رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقلت: رأیت من علی کذا وکذا. فقال: لا تقل هذا، فهو
.«2» « أولی الناس بعدي. أخرجه ابن مندة وأبو نعیم
روایۀ ابن مردویه:
وفی کتاب المناقب، تألیف أبی بکر أحمد بن موسی ابن مردویه- وهو من رؤساء المخالفین لأهل البیت علیهم » :( فی کتاب (الطرائف
السلام- هذا الحدیث من عدّة طرق. وفی روایۀ بریدة بزیادة وهی: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لبریدة:
أیه عنک یا بریدة، فقد أکثرت الوقوع فی علی، فواللَّه إنّک لتقع فی
__________________________________________________
1) الاکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء- مخطوط. )
.2723 / 681 . وانظر معرفۀ الصحابۀ لأبی نعیم 5 / 2) أُسد الغابۀ 4 )
ص: 322
.«1» « رجل إنّه أولی الناس بکم بعدي
تراجم الرواة
ورواة هذا الحدیث من أکابر الحفّاظ الأعلام.
صفحۀ 161 من 196
أما الطبرانی وابن مردویه وأبو نعیم وابن الأثیر، فقد سبقت تراجمهم.
بقی أن نترجم لابن مندة:
ابن مندة. الإمام الحافظ الجوّال، محدّث العصر، أبو عبداللَّه محمّد ابن الشیخ أبی یعقوب إسحاق ابن الحافظ أبی عبداللَّه » : قال الذهبی
محمّد بن أبی زکریا یحیی بن مندة…
ولد أبو عبداللَّه سنۀ 310 وقیل فی التی تلیها.
سمع أبه، وعم أبیه عبدالرحمن بن یحیی، وأبا علی الحسن بن أبی هریرة، وطائفۀ باصبهان، ومحمّد بن الحسین القطّان…
وعدّه شیوخه الذین سمع وأخذ عنهم ألف وسبعمائۀ شیخ … وما بلغنا أنّ أحداً من هذه الامّۀ سمع ما سمع، ولا جمع ما جمع، وکان
ختام الرحّالین وفرد المکثرین، مع الحفظ والمعرفۀ والصّدق [وکثرة التصانیف .
حدّث عنه…
قال الباطرقانی: نا أبو عبداللَّه إمام الأئمۀ فی الحدیث لقّاه اللَّه روضوانه.
قال شیخنا أبو علی الحافظ: بنو مندة أعلام الحفّاظ فی الدنیا قدیماً
__________________________________________________
. 1) الطرائف فی معرفۀ الطوائف: 66 )
ص: 323
وحدیثاً، ألا ترون إلی قریحۀ أبی عبداللَّه؟!
.«1» « وقیل: إنّ أبا نعیم ذکر له ابن مندة فقال: کان جبلًا من الجبال
أقول:
فهذا هو الحدیث، وهؤلاء المخرجون له…
فمن المناسب الآن أنْ نعرف معنی أولویۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بالناس فی القرآن الکریم والسنّۀ النبویّۀ، علی ضوء کلمات کبار
المحدّثین والمفسّرین الذین علیهم المعوَّل عندهم فی فهم معانی الآیات والروایات، لیظهر معنی کون علی علیه السلام أولی الناس
بعده صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلا یبقی مجال لمکابرة معاند أو تشکیک مشکّک.
فاستمع لما یلی:
__________________________________________________
.1033 -1031 / 1) تذکرة الحفاظ 3 )
ص: 324
معنی أولویّۀ النبیّ بالمؤمنین کتاباً وسنّۀ … ص: 324
النَّبِیُّ » : معناه: الأولی بالتصرّف فی أُمورکم، قطعاً، لأنّ الکلمۀ هذه مقتبسۀ من قوله تعالی « أولی الناس بکم بعدي » : إنّ قوله علیه السلام
«1» « أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ
، ومن المقطوع به أن المراد من هذه الآیۀ المبارکۀ أولویّۀ النبیّ بالتصرّف فی أُمور المسلمین … وهذا ما یصرّح به وینص علیه أئمۀ
التفسیر:
ص: 324 «… النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » کلمات المفسّرین فی معنی
صفحۀ 162 من 196
أي: « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : قوله » : * قال الواحدي
إذا حکم علیهم بشیء نفذ حکمه ووجبت طاعته علیهم. قال ابن عباس: إذا دعاهم النبیّ إلی شیء ودعتهم أنفسهم إلی شیء، کانت
.«2» « طاعۀ النبیّ أولی بهم من طاعۀ أنفسهم
یعنی: من بعضهم ببعض، فی نفوذ حکمه فیهم ووجوب طاعته علیهم. « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : قوله تعالی » : * وقال البغوي
وقال ابن عباس وعطاء: یعنی: إذا دعاهم النبیّ صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
.6 : 1) الاحزاب 33 )
.459 / 2) التفسیر الوسیط 3 )
ص: 325
النَّبِیُّ أَوْلَی » : وسلّم ودعتهم أنفسهم إلی شیء کانت طاعۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أولی بهم من طاعتهم أنفسهم. قال ابن زید
فیما قضی قضی فیهم، کما أنت أولی بعبدك فیما قضیت علیه… « بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ
أخبرنا عبدالواحد الملیحی … عن أبی هریرة: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ما من مؤمنٍ إلّاوأنا أولی به فی الدنیا والآخرة، إقرأوا
فأیّما مؤمن مات وترك مالًا فلیرثه عصبته من کانوا، ومن ترك دیناً أو ضیاعاً فلیأتنی فأنا « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : إنْ شئتم
.«1» « مولاه
فی الامور کلّها، فإنّه لا یأمرهم ولا یرضی منهم إلّابما فیه صلاحهم ونجاحهم، « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ »» : * وقال البیضاوي
بخلاف النفس، فلذلک أطلق، فیجب علیهم أن یکون أحب إلیهم من أنفسهم، وأمره أنفذ علیهم من أمرها، وشفقتهم علیه أتم من
.«2 …» « شفقتهم علیها
أقول:
واعلم أنّ هؤلاء الثلاثۀ- الواحدي والبغوي والبیضاوي- الذین استندنا إلی کلماتهم فی الردّ علی هفوات (الدهلوي)، قد نص والده فی
کتاب (إزالۀ الخفاء) علی أنّهم کبار المفسرین، الذین فسّروا القرآن العظیم، وشرحوا غرائبه، وبیّنوا معانیه، وذکروا أسباب نزول آیاته،
وأنّ هؤلاء قد حازوا قصب السبق علی أقرانهم، وأصبحوا القدوة للمسلمین، وما زالت کلمات الثناء علیهم متواترة إلی یوم الدین.
__________________________________________________
.437 / 1) تفسیر البغوي المسی بمعالم التنزیل 3 )
.239 / 2) تفسیر البیضاوي: 2 )
ص: 326
فبکلمات هؤلاء الذین وصفهم شاه ولی اللَّه الدهلوي بهذه الألقاب فنّدنا- وللَّه الحمد- مزاعم (الدهلوي) ورددنا أبا طیلۀ.
ولهذا أطلق ولم یقید، فیجب علیهم أنْ « مِنْ أَنفُسِهِمْ » فی کلّ شیء من امور الدین والدنیا و « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ » : * الزمخشري
یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم، وحکمه أنفذ علیهم من حکمها، وحقّه آثر لدیهم من حقوقها، وشفقتهم علیه أقدم من شفقتهم علیها،
وأنْ یبذلوها دونه ویجعلونها فداءه إذا أعضل خطب ووقاءه إذا لفحت حرب، وأن لا یتّبعوا ما تدعوهم إلیه نفوسهم، ولا ما تصرفهم
.«1 …» « عنه، ویتّبعوا کلّما دعاهم إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وصرفهم عنه
یفید أولویۀ النبی بالتصرف، فلو تعلّقت « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : ما حاصله: إن قوله تعالی «2» * وقال أبو العبّاس الخویی
.«3» إرادته حرمۀ شیء علی الامۀ ومنعها منه نفذت إرادته وکانت الحکمۀ علی طبقها … وهذا عین الأولویّۀ بالتصرّف
أي: أحق بهم فی کلّ شیء من امور الدین والدنیا، وحکمه أنفذ علیهم من « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : * وقال النسفی
صفحۀ 163 من 196
.«4» « حکمها، فعلیهم أن یبذلوا نفسه دونه ویجعلوها فدائه. أو: هو أولی بهم، أي: أرأف بهم وأعطف علیهم وأنفع لهم
__________________________________________________
.251 / 1) الکشاف 3 )
167 / 16 ، مرآة الجنان 4 / 2) أحمد بن الخلیل المتوفی سنۀ 637 أو 693 ، فقیه، اصولی، مفسّر، متکلّم، أدیب. له مصنفات. السبکی 8 )
وغیرهما.
167 / 16 مرآة الجنان 4 / 3) أحمد بن الخلیل المتوفی سنۀ 637 أو 693 ، فقیه، اصولی، مفسّر، متکلّم، أدیب. له مصنفات. السبکی 8 )
وغیرهما.
.294 / 4) تفسیر النسفی 3 )
ص: 327
والمعقول فیه أنّه رأس الناس ورئیسهم، فدفع حاجته والاعتناء بشأنه أهم… « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : * وقال النیسابوري
.«1 …» « ویعلم من إطلاق الآیۀ أنّه أولی بهم من أنفسهم فی کلّ شیء من امور الدنیا والدین
.« فیما دعاهم إلیه ودعتهم أنفسهم إلی خلافه « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : * وقال جلال الدین المحلّی
* وقال الخطیب الشربینی بمثل ما تقدّم، وأورد حدیث أبی هریرة الآتی أیضاً، ممّا یظهر منه دلالته علی الأولویۀ وإلّا لَما أورده، ثم إنّه
وإنّما کان صلّی اللَّه علیه وسلّم أولی بهم من أنفسهم لأنّه لا یدعوهم إلّاإلی » : علّل أولویّۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بالتصرّف بقوله
.«2» « العقل والحکمۀ
أقول:
أرأف » : من احتمال إرادة أنّه « الأولویّۀ بالتصرّف فی الامور » هذا، وإنّ ما جاء فی کلام بعض المفسّرین للآیۀ بعد التفسیر للأولویّۀ ب
لا یضر، لأنّ المعنی الأوّل مذکور بصیغۀ الجزم وهذا بعنوان الإحتمال. ولأنّ جواب السؤال المقدّر فی « بهم وأعطف علیهم وأنفع لهم
بیان النیسابوري إنّما یتعلّق بالمعنی الأوّل. ولأنّ المعنی الأوّل معلّل بإطلاق الآیۀ بخلاف الثانی.
هذا کلّه مضافاً إلی أنّ أکثرهم لم یذکروا إلّاالمعنی الأوّل.
کما أنّ ظاهر کلام السراج المنیر- کالنیسابوري والخوئی- أنّ فرض نزول الآیۀ بشأن ق ّ ص ۀ التبنّی لا ینافی حملها علی الأولویّۀ
بالتصرّف، بل
__________________________________________________
.447 / 1) تفسیر النیسابوري: 5 )
.221 / 2) السراج المنیر فی تفسیر القرآن 3 )
ص: 328
هی علی هذا التقدیر جواب للسؤال المقدّر، ومناسبتها مع تلک القصّۀ ظاهرة.
ص: 328 «… أنا أولی بالمؤمنین » : کلمات علماء الحدیث فی معنی قوله
قاله « الأولویّۀ بالتصرّف » : وهو … « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : ونحوهفإنّ نفس المعنی الذي ذکره المفسّرون بشرح قوله تعالی
أنا أولی الناس بالمؤمنین فی کتاب اللَّه عزّ وجلّ، » : علماء الفقه والحدیث بشرح الحدیث عن أبی هریرة قال صلّی اللَّه علیه وسلّم
.« فأیّکم ما ترك دیناً أو ضیعۀً فادعونی فأنا ولیّه، وأیّکم ما ترك مالًا فلیورث عصبته من کان
بشرحه باللفظ المذکور: «1» * فقال أبو زرعۀ أحمد بن عبدالرحیم العراقی
صفحۀ 164 من 196
فیه فوائد: الأولی: أخرجه مسلم من هذا الوجه، عن محمّد بن رافع عن عبدالرزّاق. »
وأخرجه الأئمۀ الستّۀ خلا أبا داود من طریق الزهري، عن أبی سلمۀ، عن أبی هریرة، إنّ رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- کان یؤتی
بالرجل المتوفی، علیه الدین، فیسأل: هل ترك لدینه فضلًا؟ فإنْ حدث أنّه ترك لدینه وفاءً وإلّا قال للمسلمین: صلّوا علی صاحبکم،
فلمّا فتح اللَّه علیه الفتوح قال: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فمن توفّی من المؤمنین
__________________________________________________
.50 / 363 ، طبقات المفسرین 1 / 336 ، حسن المحاضرة 1 / 1) المتوفی سنۀ 826 . حافظ، محدّث، فقیه، اصولی، مفسّر. الضوء اللامع 1 )
ص: 329
فترك دیناً فعلیّ قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته. هذا لفظ البخاري وقال الباقون: قضاءً بدل فضلًا، وکذا هو عند بعض رواة البخاري.
وأخرجه الشیخان وأبو داود من روایۀ أبی حازم، عن أبی هریرة، بلفظ: من ترك مالًا فلورثته ومن ترك کلأً فإلینا، وفی لفظ مسلم:
ولیته.
وأخرج البخاري ومسلم والنسائی من روایۀ أبی صالح، عن أبی هریرة بلفظ: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فمن مات وترك مالًا
فماله لموالیه العصبۀ، ومن ترك کلأً أو ضیاعاً فأنا ولیّه…
وأخرجه البخاري من روایۀ عبدالرحمن بن أبی عمرة، عن أبی هریرة بلفظ: ما من مؤمن إلّاوأنا أولی به فی الدنیا والآخرة، إقرأوا ما
فأیّما مؤمن مات وترك مالًا فلیرثه عصبته من کانوا، ومن ترك دیناً أو ضیاعاً فلیأتنی فأنا « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » شئتم
مولاه.
وأخرجه مسلم من روایۀ أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریرة بلفظ: والذي نفس محمّد بیده، إنْ علی الأرض من مؤمن إلّاوأنا أولی
الناس به، فأیّکم ما ترك دیناً أو ضیاعاً فأنا مولاه، وأیّکم ما ترك مالًا فإلی العصبۀ من کان.
الثانیۀ:
قوله: أنا أولی الناس بالمؤمنین.
إنّما قیّد ذلک بالناس، لأنّ اللَّه تعالی أولی بهم منه.
وقوله: فی کتاب اللَّه عزّ وجلّ.
وقد صرّح بذلک فی روایۀ البخاري، من طریق عبدالرحمن بن أبی عمرة، « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : إشارة إلی قوله تعالی
کما
ص: 330
تقدم.
فإن قلت: الذي فی الآیۀ الکریمۀ أنه أولی بهم من أنفسهم، ودلّ الحدیث علی أنّه أولی بهم من سائر الناس، ففیه زیادة.
قلت: إذا کان أولی به من أنفسهم، فهو أولی بهم من بقیّۀ الناس من طریق الأولی، لأنّ الإنسان أولی بنفسه من غیره، فاذا تقدّم النبی
صلّی اللَّه علیه وسلّم علی النفس، فتقدّمه فی ذلک علی الغیر من طریق الأولی.
وحکی ابن عطیّۀ فی تفسیره عن بعض العلماء العارفین أنه قال: هو أولی بهم من أنفسهم، لأنّ أنفسهم تدعوهم إلی الهلاك وهو
یدعوهم إلی النجاة. قال ابن عطیّۀ: ویؤیّد هذا قوله علیه الصّلاة والسلام: أنا آخذ بحجزکم عن النار وأنتم تقحمون فیها تقحّم الفراش.
الثالثۀ:
یترتب علی کونه علیه الصلاة والسلام أولی بهم من أنفسهم: أنه یجب علیهم إیثار طاعته علی شهوات أنفسهم وإن شق ذلک علیهم،
وأنْ یحبّوه أکثر من محبّتهم لأنفسهم، ومن هنا قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم:
صفحۀ 165 من 196
لا یؤمن أحدکم حتّی أکون أحبّ إلیه من ولده ووالده والناس أجمعین.
وفی روایۀٍ اخري: من أهله وماله والناس أجمعین، وهو فی الصحیحین من حدیث أنس.
ولمّا قال له عمر- رضی اللَّه عنه- لأنت أحب إلیّ من کلّ شیء إلّا نفسی.
قال له: لا والذي نفسی بیده حتی أکون أحبّ إلیک من نفسک.
فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: الآن یا عمر.
ص: 331
رواه البخاري فی صحیحه.
قال الخطّ ابی: لم یرد به حبّ الطبع، بل أراد حبّ الإختیار، لأنّ حبّ الإنسان نفسه طبع ولا سبیل إلی قلبه. قال: فمعناه: لا تصدق فی
حبّی حتی تفنی فی طاعتی نفسک، وتؤثر رضاي علی هواك وإنْ کان فیه هلاکک.
الرابعۀ:
إستنباط أصحابنا الشافعیّۀ من هذه الآیۀ الکریمۀ: أن له علیه الصلاة والسلام أنْ یأخذ الطّعام والشراب من مالکهما المحتاج إلیهما إذا
احتاج علیه الصلاة والسلام إلیهما، وعلی صاحبهما البذل، ویفدي مهجته بمهجۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأنّه لو قصده علیه
الصلاة والسلام ظالم لزم من حضره أنْ یبذل نفسه دونه. وهو استنباط واضح.
ولم یذکر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم عند نزول هذه الآیۀ ماله فی ذلک من الحظ، وإنّما ذکر ما هو علیه فقال: وأیّکم ما ترك دیناً أو
.«1» « ضیاعاً فادعونی فأنا ولیّه، وترك حظّه فقال: وأیّکم ما ترك مالًا فلیورّث عصبته من کان
:« وأنا أولی به فی الدنیا والآخرة » : بشرح قوله «2» * وقال البدر العینی
یعنی: أحق وأولی بالمؤمنین فی کلّ شیء من امور الدنیا والآخرة من أنفسهم، ولهذا أطلق ولم یعیّن، فیجب علیهم امتثال أوامره
واجتناب
__________________________________________________
. 1) شرح الأحکام، کتاب الفرائض، الحدیث: 1 )
270 ، شذرات / 131 ، حسن المحاضرة 1 / 2) محمود بن أحمد المتوفی سنۀ 855 ، فقیه، محدّث، مؤرّخ، أدیب. الضوء اللامع 10 )
.287 / الذهب 7
ص: 332
.«1» « نواهیه
دالۀ علی أولویّته صلّی اللَّه علیه وسلّم بالمؤمنین من أنفسهم فی … « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ » فمن هذا الکلام یظهر أن الآیۀ المبارکۀ
جمیع شؤونهم، وأنّ علیهم الإمتثال المطلق … فما زعمه (الدهلوي) من عدم العلاقۀ بین الآیۀ والأولویۀ بالتصرف بمثابۀ الردّ الصریح
علی اللَّه والرسول.
من « مِنْ أَنفُسِهِمْ » فی الامور کلّها « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ » : بتفسیر الآیۀ المبارکۀ من کتاب التفسیر «2» * وقال الشهاب القسطلانی
بعضهم ببعض، فی نفوذ حکمه ووجوب طاعته علیهم.
وقال ابن عباس وعطاء: یعنی إذا دعاهم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ودعتهم أنفسهم إلی شیء کانت طاعۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
أولی بهم من طاعۀ أنفسهم.
وإنّما کان ذلک لأنّه لا یأمرهم ولا یرضی إلّابما فیه صلاحهم ونجاحهم، بخلاف النفس.
ثابت فی روایۀ أبی ذر فقط، وبه قال: حدّثنی- بالإفراد- إبراهیم بن المنذر القرشی الحزامی قال: حدّثنا محمّد بن … « النَّبِیُّ » : وقوله
صفحۀ 166 من 196
فلیح- بضم الفاء وفتح اللام آخره حاء مهملۀ مصغراً- قال: حدّثنا أبی فلیح بن سلیمان الخزاعی، عن هلال بن علی العامري المدنی-
وقد ینسب إلی جدّه
__________________________________________________
.235 / 1) عمدة القاري- شرح صحیح البخاري 12 )
70 ، شذرات / 103 ، البدر الطالع 1 / 2) أحمد بن محمّد المصري، المتوفی سنۀ 923 ، فقیه، محدّث، مجوّد، مؤرّخ. الضوء اللامع 2 )
.121 / الذهب 8
ص: 333
اسامۀ- عن عبدالرحمن بن أبی عمرة- بفتح العین وسکون المیم- الأنصاري النجاري- بالجیم، قیل: ولد فی عهده صلّی اللَّه علیه
وسلّم.
وقال ابن أبی حاتم: لیس له صحبۀ- عن أبی هریرة- رضی اللَّه عنه- عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال:
ما من مؤمن إلّاوأنا أولی الناس به، أي: أحقّهم به فی کلّ شیء من امور الدنیا والآخرة- وسقط لأبی ذر لفظ الناس- اقرأوا إن شئتم
.« النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : قوله عزّ وجلّ
.«1» « استنبط من الآیۀ أنه: لو قصده علیه السلام ظالم وجب علی الحاضر من المؤمنین أنْ یبذل نفسه دونه
أقول:
وهذه العبارة ظاهرة فی صحّۀ تفسیر الآیۀ بالأولویۀ بالتصرف مطلقاً من وجوه:
.« کلّها » حیث أتی بالجمع المحلّی باللام الدال علی العموم ثم أکّده بکلمۀ ،« فی الامور کلّها » : منها: قوله بتفسیر الآیۀ
فإنّه ظاهر فی الإطلاق ودال علی الأولویّۀ التامّۀ. « فی نفوذ حکه ووجوب طاعته » : ومنها: قوله
ومنها: ما نقله عن ابن عباس وعطا، فإنّه صریح فی دلالۀ الآیۀ علی ما ذکرنا، والمنکر مکابر.
ومنها: قول القسطلانی بعد ذلک معلّلًا کلام ابن عباس وعطا…
ومنها: تفسیره الحدیث بقوله: أيْ أحقّهم فی کلّ شیء من امور
__________________________________________________
.581 -580 / 1) إرشاد السّاري فی شرح صحیح البخاري 10 )
ص: 334
الدنیا والآخرة.
* وقال القسطلانی بشرح الحدیث فی کتاب الإستقراض:
عن أبی هریرة- رضی اللَّه عنه-: إنّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ما من مؤمن إلّاوأنا- بالواو، ولأبی الوقت: إلّاأنا- أولی- أحق- الناس »
.« النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : به- فی کلّ شیء من امور الدنیا والآخرة- إقرأوا إنْ شئتم قوله تعالی
قال بعض الکبراء: إنّما کان علیه ال ّ ص لاة والسّلام أولی بهم من أنفسهم، لأنّ أنفسهم تدعوهم إلی الهلاك وهو یدعوهم إلی النجاة.
قال ابن عطیّۀ: ویؤیّده قوله علیه الصلاة والسلام: أنا آخذکم بحجزکم عن النار وأنتم تقتحمون فیها.
ویترتب علی کونه أولی بهم من أنفسهم: أنه یجب علیهم إیثار طاعته علی شهوات أنفسهم وإنْ شقّ ذلک علیهم، وأن یحبّوه أکثر من
محبّتهم لأنفسهم، ومن ثمّ قال علیه الصّلاة والسلام: لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحبّ إلیه من نفسه وولده. الحدیث.
واستنبط بعضهم من الآیۀ: أن له علیه الصلاة والسلام أن یأخذ الطعام والشراب من مالکهما المحتاج إلیهما إذا احتاج علیه ال ّ ص لاة
والسلام إلیهما، وعلی صاحبهما البذل، ویفدي بمهجته نبیّه صلوات اللَّه وسلامه علیه، وأنه لو قصده علیه الصلاة والسلام ظالم وجب
صفحۀ 167 من 196
علی من حضره أنْ یبذل نفسه دونه.
ولم یذکر علیه ال ّ ص لاة والسّلام- عند نزول هذه الآیۀ- ماله فی ذلک من الحظ، وإنّما ذکر ما هو علیه فقال: فأیّما مؤمنٍ مات وترك
مالًا- أي حقّاً، وذکر المال خرج مخرج الغالب، فإنّ الحقوق تورث کالمال- فلیرثه
ص: 335
عصبته من کانوا- عبّر بمن الموصولۀ لیعمّ أنواع العصبۀ. والذي علیه أکثر الفرضیّین أنهم ثلاثۀ أقسام: عصبۀ بنفسه، وهو ممن له ولاء،
وکلّ ذکر نسیب یدلی إلی المیت بلا واسطۀ أو بتوسط محض الذکور، وعصبۀ بغیره، وهو کلّ ذات نصف معها ذکر یعصبها، وعصبۀ
مع غیره، وهو اختٌ فأکثر لغیر ام معها بنت أو بنت ابن فأکثر- ومن ترك دیناً أو ضیاعاً- بفتح الضاد المعجمۀ، مصدر اطلق علی الاسم
الفاعل للمبالغۀ، کالعدل والصوم، وجوّز ابن الأثیر الکسر علی أنها جمع ضائع کجیاع فی جمع جائع، وأنکره الخطّابی، أي: من ترك
.«1» « عیالًا محتاجین- فلیأتنی فأنا مولاه- أي: ولیّه، أتولّی اموره، فإن ترك دیناً وفیته عنه، أو عیالًا فأنا کافلهم، وإلیَّ ملجؤهم ومأواهم
* وقال القسطلانی بشرح الحدیث فی کتاب الفرائض:
حدّثنا عبدان- هو: عبداللَّه بن عثمان بن جبلّۀ المروزي- قال: »
أخبرنا … عن أبی هریرة- رضی اللَّه عنه- عن النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- إنّه قال: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم. أي: أحق بهم فی
.«2 …» « کلّ شیء من امور الدین والدنیا، وحکمه أنفذ علیهم من حکمها
أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم- فی کلّ شیء، لأنّی الخلیفۀ الأکبر الممّد لکلّ موجود، فحکمی علیهم أنفذ من » : * وقال المنّاوي
حکمهم علی أنفسهم. وذا قاله لمّا نزلت الآیۀ- فمن توفّی- بالبناء للمجهول أو مات- من المؤمنین فترك عَلیه- دیناً- بفتح الدال-
فعلیّ- قضاؤه ممّا یفی اللَّه به من غنیمۀٍ وصدقۀ، وذا ناسخ لترکه الصلاة علی من مات وعلیه دین-
__________________________________________________
.221 / 1) إرشاد السّاري فی شرح صحیح البخاري 4 )
.170 / 2) إرشاد الساري فی شرح صحیح البخاري 14 )
ص: 336
ومن ترك مالًا- یعنی حقّاً فذکر المال غالبی- فهو لورثته. وفی روایۀ البخاري: فلیرثه عصبته من کانوا. فردّ علی الورثۀ المنافع وتحمل
.«1» « المضار والتبعات. حم ق ن ة. عن أبی هریرة
قال البیضاوي: أي فی الامور .« النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » أنا أولی بکلّ مؤمنٍ من نفسه- کما قال اللَّه تعالی » : * وقال العزیزي
کلّها، فإنّه لا یأمرهم ولا یرضی عنهم إلّابما فیه صلاحهم، بخلاف النفس، فیجب أنْ یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم. فمن خصائصه
صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنّه کان إذا احتاج إلی طعامٍ أو غیره وجب علی صاحبه المحتاج إلیه بذله له صلّی اللَّه علیه وسلّم، وجاز له صلّی
اللَّه علیه وسلّم أخذه، وهذا وإنْ کان جائزاً، لم یقع- من ترك مالًا فلأهله- أي: لورثته- ومن ترك دیناً أو ضیاعاً- بفتح الضاد
المعجمۀ، أي: عیالًا وأطفالًا ذوي ضیاع، فأوقع المصدر موقع الاسم- فإلیّ- أي- فأمر کفایۀ عیاله إلیَّ، وفاء دینه علیّ.
وقد کان صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یصلّی علی من مات وعلیه دین ولم یخلّف له وفاءً، لئلّا یتساهل الناس فی الاستدانۀ ویهملوا الوفاء،
فزجرهم عن ذلک بترك الصلاة علیهم، ثم نسخ بما ذکر وصار واجباً علیه، صلّی اللَّه علیه وسلّم.
واختلف أصحابنا هل هو من الخصائص أم لا؟ فقال بعضهم: کان من خصائصه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولا یلزم الإمام أنْ یقضیه من
بیت المال. وقال بعضهم: لیس من خصائصه، بل یلزم کلّ إمام أنْ یقضی من بیت المال دین من مات وعلیه دین إذا لم یخلّف وفاءً
وکان فی بیت المال
__________________________________________________
صفحۀ 168 من 196
.184 / 1) التیسیر فی شرح الجامع الصغیر 1 )
ص: 337
سعۀ ولم یکن هناك أهم منه. واعتمد الرملی الأوّل وفاقاً لابن الحري.
وأنا ولی المؤمنین. أي: متولّی امورهم. فکان صلّی اللَّه علیه وسلّم یباح له أنْ یزوّج ما شاء من النساء ممّن یشاء من غیره ومن نفسه،
وإنْ لم یأذن کلّ من الولی والمرأة، وأنْ یتولّی الطرفین بلا إذن.
.«1» « حم ق ن ة
:« النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : قوله تعالی » : * وأورد السیوطی الأحادیث الدالّۀ علی أولویته بالتصرف بذیل الآیۀ المبارکۀ قال
أخرج البخاري، وابن جریر، وابن أبی حاتم، وابن مردویه: عن أبی هریرة- رضی اللَّه عنه- عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ما من
فأیّما مؤمنٍ ترك مالًا فلیرثه عصبته .« النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » مؤمنٍ إلّا وأنا أولی الناس به فی الدنیا والآخرة، إقرؤا إنْ شئتم
من کانوا، فإنْ ترك دیناً أو ضیاعاً فلیأتنی فأنا مولاه.
وأخرج الطیالسی، وابن مردویه: عن أبی هریرة قال: کان المؤمن إذا توفّی فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فاتی به النبی سأل:
هل علیه دین؟ فإنْ قالوا: نعم، قال: هل ترك وفاءً لدینه؟ فإنْ قالوا: نعم، صلّی علیه، وإنْ قالوا: لا قال: صلّوا علی صاحبکم. فلمّا فتح
اللَّه علیه الفتوح قال: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فمن ترك دیناً فإلیَّ ومن ترك مالًا فللوارث.
وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن مردویه: عن جابر- رضی اللَّه عنه- عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه کان یقول: أنا أولی بکلّ مؤمنٍ
من نفسه،
__________________________________________________
.214 / 1) السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر 1 )
ص: 338
فأیّما رجل مات وترك دیناً فإلیَّ، ومن ترك مالًا فهو لورثته.
وأخرج ابن أبی شیبۀ، وأحمد، والنسائی: عن بریدة- رضی اللَّه عنه- قال: غزوت مع علی الیمن، فرأیت منه جفوة، فلمّا قدمت علی
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ذکرت علیاً فتنقّصته، فرأیت وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم تغیّر وقال: یا بریدة، ألستُ أولی
.«1» « بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول اللَّه قال: من کنت مولاه فعلی مولاه
هی بالمعنی المراد من قوله « من کنت مولاه فعلی مولاه » : فی حدیث « ألستُ أولی بالمؤمنین من أنفسهم » ومن هنا یظهر لک: إنّ جملۀ
تعالی:
وإلّا لما أورد السیوطی هذا الحدیث فی هذا المقام. « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ »
فی کتب الفقه والحدیث والتفسیر، فکیف ینفی (الدهلوي) ذلک ویقول « الأولویۀ بالتصرف » وعلی الجملۀ، فإنّ الآیۀ المبارکۀ بمعنی
أنْ لا مناسبۀ بین هذا المعنی والآیۀ المبارکۀ؟!
علی: الأولویۀ بالتصرف: « ألستُ أولی بالمؤمنین من أنفسهم » ولیت (الدهلوي) تبع فی المقام شیخه الکابلی، الذي لم یمنع من حمل
* قال الکابلی فی (الصواقع) فی الجواب عن حدیث الغدیر:
إنّ المراد بالمولی: المحبّ والصدیق. وأما فاتحته فلا تدل علی أنَّ المراد به الإمام، لأنّه إنّما صدّره بها لیکون ما یلقی إلی السامعین
.«2» « أثبت فی قلوبهم
بل تظهر غرابۀ إنکار (الدهلوي) ذلک من کلام ابن تیمیۀ الشهیر بشدّة
__________________________________________________
صفحۀ 169 من 196
.566 / 1) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 6 )
2) الصواقع الموبقۀ- مخطوط. )
ص: 339
التعصّب ضد أهل البیت:
والنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یقل: من کنت وإلیه فعلی وإلیه وإنّما اللفظ: من کنت مولاه فعلی مولاه. وأما کون » : * قال ابن تیمیۀ
المولی بمعنی الوالی فهذا باطل، فإنّ الولایۀ تثبت من الطرفین، فإنّ المؤمنین أولیاء اللَّه وهو مولاهم، وأمّا کونه أولی بهم من أنفسهم
فلا یثبت إلّامن طرفه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکونه أولی بکلّ مؤمنٍ من نفسه من خصائص نبوّته. ولو قدّر أنّه نصّ علی خلیفۀٍ بعده لم
یکن ذلک موجباً أنْ یکون أولی بکلّ مؤمنٍ من نفسه، کما أنّه لا تکون أزواجه امّهاتهم، ولو ارید هذا المعنی لقال: من کنت أولی به
.«1» « من نفسه فعلی أولی به من نفسه، وهذا لم یقله ولم ینقله أحد، ومعناه باطل
فإنّ هذا الکلام واضح الدلالۀ علی کون أولویته صلّی اللَّه علیه وسلّم- المستفادة من الآیۀ الکریمۀ- من الخصائص النبویّۀ، إذ لو کان
للخلفاء فمن دونهم ولو بالترتیب. « الأحبیّۀ » لَما کانت من الخصائص، لأنّهم یثبتون « الأحبیّۀ » هو « الأولویّۀ » المراد من
بل هی عند ابن تیمیۀ مقام عظیم ومنزلۀ رفیعۀ یختصّ بها النبیّ الکریم، والسّبب فی ذلک ظاهرٌ « الأحبیّۀ » بمعنی « الأولویّۀ » إذن، لیست
للمتأمّل، إذْ الأولویّۀ بالمؤمنین من أنفسهم تقتضی العصمۀ، فلا تنال غیر المعصوم، فلهذا کانت مختصۀ بالنبی عند ابن تیمیّۀ.
إلّا أنّ العصمۀ لمّا ثبتت للأئمّۀ الأطهار بالأدلّۀ من الکتاب والسنّۀ- کما فصّل فی کتب أصحابنا- فهذه المرتبۀ ثابتۀ لأمیر المؤمنین علیه
السلام،
__________________________________________________
324 الطبعۀ الحدیثۀ. / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 340
بل إنّ کلام ابن تیمیّۀ- فی الحقیقۀ- دلیل عصمۀ الإمام علیه السلام، لِما تقدّم ویأتی من الوجوه الدالّۀ علی أولویّته من کلّ مؤمنٍ
بنفسه، فتثبت عصمته کذلک بلا ریب.
فی (اللمعات فی شرح المشکاة): «1» * وقال الشیخ عبدالحق الدهلوي
قوله: فقال بعد أنْ جمع الصحابۀ: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ وفی بعض الروایات: کرّره للمسلمین، وهم یجیبون »
أي: فی الامور کلّها، فإنّه لا یأمرهم ولا یرضی منهم « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » : بالتصدیق والاعتراف، یرید به قوله تعالی
إلّابما فیه صلاحهم ونجاحهم، بخلاف النفس، فلذلک أطلق، فیجب علیهم أنْ یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم، وأمره أنفذ علیهم من
أمرها، وشفقتهم علیه أتم من شفقتهم علیها. روي: أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أراد غزوة تبوك، فأمر الناس بالخروج، فقال ناس: نستأذن
آباءنا وامّهاتنا.
فنزلت. وقرئ: وهو أب لهم، أي: فی الدین، فإنّ کلّ نبی أبٌ لُامّته من حیث أنه أصل فیما به الحیاة الأبدیّۀ، ولذلک صار المؤمنون
إخوة. کذا فی تفسیر البیضاوي.
وقوله: إنی أولی بکلّ مؤمنٍ من نفسه، تأکید وتقریر، یفید کونه أولی بکل واحدٍ من المؤمنین، کما أنّ الأوّل یفید بالنسبۀ إلیهم
.« جمیعاً
__________________________________________________
(1)
المتوفی سنۀ 1052 ، محدّث الهند الکبیر، صاحب المؤلّفات النافعۀ کالشرح علی مشکاة المصابیح، ترجمته فی: أبجد العلوم، سبحۀ
صفحۀ 170 من 196
المرجان، نزهۀ الخواطر، وغیرها.
ص: 341
أقول:
أنّ أمیر المؤمنین « هو أولی الناس بکم بعدي » : وتلخص علی ضوء الکلمات المذکورة بشرح الکتاب والسنّۀ: أنّ المراد من الحدیث
علیه السلام أولی بالمؤمنین من أنفسهم فی جمیع امور الدنیا والدین بعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأنّه یجب علیهم أنْ یکون أحبّ
إلیهم من أنفسهم، وأمره أنفذ علیهم من أمرها، کما هو الحال بالنسبۀ إلی أوامر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ونواهیه، فهذا هو مقتضی
التأمّل فی الآیۀ المبارکۀ والحدیث الصحیح من طرقهم، ثم التأمّل فی لفظ حدیث الولایۀ.
ثمّ إنّ الوجه فی الأولویّۀ هو أنّ النبی أو الوصی، لا یأمر الناس ولا یرضی منهم إلّابما فیه صلاحهم ونجاحهم، بخلاف أنفسهم…
فهم بریدة الإمامۀ من کلام النبی فلذا تخلَّف عن بیعۀ أبی بکر … ص: 341 «24»
أن الإمام من بعده هو علی علیه « لا تقع فی رجلٍ إنه لأولی الناس بکم بعدي » : ولقد فهم بریدة من قول النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
السلام، فلذا کان بریدة من المتخلّفین عن بیعۀ أبی بکر:
وذکر صاحب الغنیۀ عن بعضهم أنه کان بید بریدة بن الحصیب الأسلمی رایۀ، فدخل المدینۀ » : قال ي (روضۀ ال ّ ص فا) ما حاصله معرّباً
ونصبها علی باب علی، فلمّا علم عمر بن الخطاب بذلک خاطبه بقوله: قد بایع الناس کلّهم أبا بکر فلم تخالف؟ فقال بریدة: إنّا لا نبایع
إلّاصاحب
ص: 342
هذا البیت، فاجتمع الأصحاب عنده وسألوه عمّا یدعوه إلی أنْ یقول مثل هذه الأقوال، فذکر لهم ق ّ ص ۀ ارسال النبی إیّاه وخالد بن
الولید مع علی بن أبی طالب فی سریۀ إلی الیمن، قال: فواللَّه لم یکن شیء فی هذا السفر أبغض إلیّ من قرب علی، ولا شیء أحبّ
إلیَّ من فراقه، فلمّا قدمنا علی رسول اللَّه قال: کیف وجدتم صاحبکم؟ فشکوته لما کنت أجده علیه فی قلبی، فتغیّر وجه رسول اللَّه
.« وقال: یا بریدة لا تقع فی رجلٍ إنّه لأولی الناس بکم بعدي
وقد عرفت فی قسم السّند صدور حدیث الولایۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی جواب بریدة لمّا شکی علیّاً علیه السلام.
فهذا الحدیث دلیل قطعی- عند بریدة أیضاً- علی إمامۀ علی علیه السلام.
التعریف بکتابه (روضۀ الصفا) وأن مؤلّفه من أهل السنّۀ
ثم لا یخفی أن کتاب (روضۀ الصفا) من التواریخ المعتمدة عند القوم، ومؤلِّفۀ من أهل السنّۀ، ومصادره کتب سنّیۀ معتبرة عندهم.
ومن المعلوم أنّ أحداً من المتعصّبین «… 1» أمّا (الدهلوي) نفسه، فقد اعتمد علیه فی بحوثه، وذکره فی عداد بعض التواریخ الاخري
فضلًا عن المنصفین لم یتفوّه بکون هذا الکتاب من التواریخ المعتبرة الشیعیّۀ،
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ- باب المطاعن: 265 )
ص: 343
فلابدّ وأنْ یکون من کتب العامۀ.
روضۀ الصفا فی سیرة الأنبیاء والملوك والخلفا. فارسی، لمیر خواند المؤرّخ محمّد بن خاوند شاه بن محمود » : وقال کاشف الظنون
المتوفی سنۀ 903 ، ذکر فی دیباجته: إن جمعاً من إخوانه التمسوا تألیف کتابٍ منقح محتو علی معظم وقائع الأنبیاء والملوك والخلفاء،
ثم دخل صحبته الوزیر میر علی شیر، وأشار إلیه أیضاً، فباشره مشتملًا علی مقدّمۀ وسبعۀ أقسام وخاتمۀ، علی أنّ کلّ قسم یستعد أنْ
صفحۀ 171 من 196
یکون کتاباً مستقلًا، حال کونه ساکناً بخانقاه الخلاصیۀ التی أنشأها الأمیر المذکور بهراة علی نهر الجبل.
المقدمۀ فی علم التاریخ.
القسم الأوّل فی أوّل المخلوقات وقصص الأنبیاء وملوك العجم وأحوال الحکماء الیونانیۀ فی ذیل ذکر إسکندر.
والثانی فی أحوال سیّد الأنبیاء وسیرة وخلفائه الرّاشدین.
والثالث فی أحوال الأئمۀ الأثنی عشر، وفی أحوال بنی امیّۀ والعباسیۀ.
والرابع فی الملوك المعاصرین لبنی العباس.
والخامس فی ظهور جنکیز خان وأحواله وأولاده.
والسادس فی ظهور تیمور وأحواله وأولاده.
والسابع فی أحوال سلطان حسین بایقرا.
والخاتمۀ فی حکایات متفرقۀ وحالات مخصوصۀ لموجودات الربع
ص: 344
.«1» « المسکون وعجائبها
والشیعی لا « الراشدین » فالکتاب منقّح محتو علی معظم الوقائع … کما وصفه مؤلّفه وأقرّه کاشف الظنون، ثم إنّه وصف الخلفاء ب
یصفهم بذلک کما هو معلوم.
ومن خطبۀ الکتاب أیضاً یظهر تسنّن مؤلّفه واعتبار کتابه:
فقد ذکر حبّه لعلم التاریخ واطّلاعه علی قضایا الامم والملوك وشغفۀ بمطالعۀ الکتب التاریخیۀ، ثمّ إنّه وصل إلی خدمۀ نظام الدین
أمیر علی شاه ووصفه بمدائح عظیمۀ ومناقب فخیمۀ، وأنّه قد أشار علیه بتألیف کتابٍ فی التاریخ، مشتمل علی حالات الأنبیاء
والمرسلین والخلفاء والسلاطین وغیر ذلک من وقائع وقضایا الأعیان والأکابر فی الآفاق.
قال: فنزلت علی رغبته بعد الاستخارة، وألّفت هذا الکتاب فذکرت فیه الحقائق دون المجازات، وجعلته خالیاً عن وصمۀ السرقۀ بعیداً
عن عجیب الإبهام والإغلام، وافیاً بمطلوب ذاك المؤیّد بالتأییدات السبحانیّۀ والمقرّب للحضرة السلطانیّۀ … وسمّیته ب (روضۀ الصفا
فی سیرة الأنبیاء والملوك والخلفا …) إلی أن قال:
إنّه لا یخفی علی ذي الخبرة والذکاء أنّ لعلم التاریخ فوائد کثیرة، لابدّ من الإشارة إلی بعضها بحکم: ما لا یدرك کلّه لا یترك کلّه،
کی یزداد أصحاب الفهم والدرایۀ رغبۀً فی مطالعۀ هذا الفن الشریف.
فإنّه العلم الوحید الذي یفید الإطّلاع علی ما لا یمکن للإنسان
__________________________________________________
.927 -926 / 1) کشف الظنون 1 )
ص: 345
الاطّلاع علیه بالمشاهدة والحسّ والعیان، ولیس غیره من العلوم متکفّلًا لهذا الأمر.
وإنّه العلم الذي یزیل الملل والکآبۀ والسأم عن قلب الإنسان.
وإنّه مع کثرة فوائده سهل التناول، ولا مشقۀ زائدة فی استحصاله.
وإنّه علم یقف الممارس له علی الصّدق والحق فیأخذ به، والکذب والباطل فیترکه.
وإنّه علم یزید الإنسان عقلًا وتجربۀ وعبرةً وعظمۀً فی الحیاة، فإنّ السعید من وعظ بغیره.
وإنّه العلم الذي یورث الصّبر والرّضا والإستقامۀ فی مقابل الحوادث الواقعۀ، ویوجب الأمل بالنجاح والظّفر فی الشدائد والمشاق
صفحۀ 172 من 196
والبلایا.
تِلْکَ الدَّارُ الآخِرَةُ » : وإنّه العلم الذي یزید المؤمن إیماناً بالقدرة الإلهیۀ القاهرة وأنّه سبحانه مالک الملوك … ویصدق قوله سبحانه
«1» « نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَۀُ لِلْمُتَّقِینَ
.فإنْ اعترض الجاهِل بأنّ أکثر التواریخ مفتریات وموضوعات وأساطیر وقد اختلط فیها الکذب بالصدق والغث بالسّمین، فلا تؤثر ولا
تفید تلک الفوائد.
قلنا: لیس الأمر کذلک، فإنّ أئمۀ السلف وأکابر الخلف فی هذا الفن قد وضعوه علی أساس الصحۀ والصدق، إذ من المستحیل أنْ
یکون دیدن أولئک الأعلام الأخیار الافتراء والکذب بنقل المفتریات والموضوعات، ولا ریب فی صحّۀ ما وصل إلینا متواتراً عن
طریقهم … ولو أنّ مفتریاً
__________________________________________________
.83 : 1) القصص 28 )
ص: 346
نسب إلیهم ما لم یقولوه فإنّ نقدة هذا العلم یردّوه علیه ویرمون کتابه بسهام الطعن والقدح ویشهرون حاله لئلّا یغترّ به أحد.
ثم قال:
ذکر الشرائط التی لابدَّ منها فی تدوین هذا العلم، إذْ لا یخفی أنّ التدوین والتألیف أمر خطیر جدّاً، لا سیّما فی علم التاریخ، فإنّ نسخ
هذا الکتاب تصل إلی الأکابر من السلاطین والامراء والعلماء والفضلاء فی مختلف الأقطار والأطراف، والمؤلّف- بمقتضی: من صنّف
فقد استهدف- یلام علی تقصیره فی أقلّ شیء، فلابّد من الالتزام فی التألیف فیه بالشروط التی سنذکرها:
منها: أنْ یکون المؤلّف سالم العقیدة، فإنّ بعض المنحرفین کالغلاة من الخوارج والروافض، قد وضعوا قصصاً ردیئۀ ونسبوها إلی
الصحابۀ والتابعین، وأوردوا فی کتبهم أباطیل خدعوا بها عوام الناس ومن لم یکن له اطّلاع علی واقع حالهم، فظنّ أن روایاتهم من
مشکاة النبوة مقتبسۀ ومن مصباح الرسالۀ ملتمسۀ، فوقعوا فی التیه والضّلالۀ.
ومنها: أنْ یکتب حقائق الوقائع والأحوال، فلو أراد الکتابۀ عن أحدٍ فلا یکتفی بذکر فضائله وأعماله الحسنۀ، بل علیه أنْ یذکر ما
یکون له من الرذائل والقبائح أیضاً، ولو لم یتمکن من ذکر هذه بالصراحۀ فلیذکرها بالإیماء والإشارة، والعاقل یکفیه الإشارة.
ومنها: أن یتجنب فی المدح والذم عن الإفراط والتفریط.
ومنها: أن یحترز من الکلمات الرکیکۀ والألفاظ الدنیئۀ، ویورد التلویحات الظریفۀ والتصریحات اللطیفۀ بعبارات سهلۀ وأسالیب جزلۀ
…
وهذا لا یختص بعلم التاریخ بل یجب الالتزام به فی کل علم.
ص: 347
ومنها: أن یکون أمیناً فی النقل، کی یطمئن إلی ما نقله أصحاب الفضیلۀ والکمال، ولا یبیع دینه بدنیا غیره، ولا یغیّر ولا یبدّل ولا
یحرّف، فیکون کتابه مصوناً عن الکذب والبهتان والإفتراء، ویبقی مورداً للإعتماد حتی آخر الزّمان.
ألا تري کیف بقیت الکتب التی ألّفها المؤرّخون الأثبات من العرب والعجم فی سوالف الأزمان، ولا زالت موضع النقل والإعتماد
والإذعان، فمن العرب:
الإمام محمّد بن إسحاق، وهو أوّل من صنّف فی المغازي فی الإسلام.
والإمام وهب بن منبّه.
والإمام الواقدي، والأصمعی، ومحمّد بن جریر الطبري، وأبو عبداللَّه بن مسلم بن قتیبۀ- صاحب جامع المعارف- ومحمّد بن علی بن
صفحۀ 173 من 196
الأعثم الکوفی صاحب الفتوح، و … و … و…
ومن المؤرخین العجم:
حسن بن محمّد بن علی الفردوسی الطوسی.
أبو الحسن علی بن شمس الإسلام البیهقی.
أبو الحسین محمّد بن سلیمان صاحب تاریخ خسرو.
و … و … و…
علیهم الرحمۀ والرضوان، وعلی غیرهم من طوائف المؤرخین…
وهؤلاء هم المرجوع إلیهم، وکلماتهم هی المعوّل علیها…
….« وإنّ کتابنا منتخب من تلک الکتب المعتبرة وأمثالها
ص: 348
فهم بریدة أحبیّۀ علی من غیره عند اللَّه ورسوله … ص: 348 «25»
أخرج أحمد:
حدّثنا یحیی بن سعید، ثنا عبدالجلیل قال: انتهیت إلی حلقۀٍ فیها أبو مجلز وابن بریدة، فقال عبداللَّه بن بریدة: حدّثنی أبی بریدة قال: »
أبغضت علیّاً بغضاً لم یُبغضه أحد قط، قال: وأحببت رجلًا من قریش لم أحبّه إلّاعلی بغضه علیّاً، قال: فبعث ذاك الرجل علی خیلٍ
فصحبته ما أصحبه إلّاعلی بغضه علیّاً، قال: فأصبنا سبیاً، قال: فکتب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إبعث إلینا من یخمّسه، قال:
فبعث إلینا علیّاً- وفی السّبی وصیفۀ هی من أفضل السّبی- فخمّس وقسّم وخرج ورأسه مغطّی، فقلنا: یا أبا الحسن، ما هذا؟ قال: ألم
تروا إلی الوصیفۀ التی کانت فی السّبی، فإنّی قسّمت وخمّست فصارت فی الخمس، ثم صارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم، ثم صارت فی آل علی، ووقعت بها.
قال: وکتب الرجل إلی نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: فقلت: إبعثنی، فبعثنی مصدّقاً، قال: فجعلت أقرأ الکتاب وأقول: صدق. قال:
فأمسک یدي والکتاب وقال:
أتبغض علیّاً؟
قال: قلت: نعم.
قال: فلا تبغضه. وإنْ کنت تحبّه فازدد له حبّاً، فوالذي نفس محمّد بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفۀ.
قال: فما کان من الناس أحد بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
ص: 349
أحبّ إلیَّ من علی.
.«1» « قال عبداللَّه: فوالذي لا إله غیره، ما بینی وبین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی هذا الحدیث غیر أبی بریدة
تفرّد به أحمد. » : ورواه ابن کثیر الدمشقی فی تاریخه عن أحمد باللفظ المذکور ثم قال
وقد روي غیر واحدٍ هذا الحدیث عن أبی الجوّاب، عن یونس بن أبی إسحاق، عن أبیه، عن البراء بن عازب، نحو روایۀ بریدة بن
الحصیب وهذا غریب.
.«2» « وقد رواه الترمذي عن عبداللَّه بن أبی زیاد، عن أبی الجوّاب الأحوص ابن جوّاب به وقال: حسن غریب، لا نعرفۀ إلّامن حدیثه
ورواه المحبّ الطبري قال:
صفحۀ 174 من 196
وعن بریدة- رضی اللَّه عنه-: إنّه کان یبغض علیّاً، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أتبغض علیاً؟ قال: نعم. قال: لا تبغضه، وإنْ »
کنت تحبّه فازدد له حبّاً. قال: فما کان أحد من الناس بعد قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحبّ إلیَّ من علی. وفی روایۀٍ: إنّه قال
له النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تقع فی علی فإنّه منّی وأنا منه وهو ولیّکم بعدي.
.«3» « اخرجهما أحمد
وفی روایۀ ابن معین: یا » :«4» وقال محمّد بن عبدالرسول البرزنجی
__________________________________________________
.351 -350 / 1) مسند أحمد 5 )
.275 / 2) البدایۀ والنهایۀ 7 )
. 3) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی 127 )
.78 / 4) المتوفی سنۀ 1103 ، له مؤلّفات فی التفسیر والحدیث والکلام. سلک الدرر فیأعیان القرن الحادي عشر: 4 )
ص: 350
بریدة، لا تقع فی علی، فإنَّ علیاً منّی وأنا منه، فرجع بریدة عن ذلک وصار محبّاً لعلی رضی اللَّه عنه.
فقد روي البیهقی فی کتاب الإعتقاد عن بریدة: إنّه شکی علیّاً فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أتبغض علیّاً یا بریدة؟ فقلت: نعم
.«1» « فقال: لا تبغضه وازدد له حبّاً. قال بریدة: فما کان من الناس أحد أحبّ إلیَّ من علی بعد قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
أقول:
ما کان » : فی هذا الخبر الذي أخرجه أحمد، وابن معین، والبیهقی، وغیرهم: إنّ بریدة بعد قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم له ذلک
بل کان هو علیه السلام أحبّ الناس إلیه بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ومعنی ذلک: کونه ،« من الناس أحد أحبّ إلیه من علی
أفضل النّاس، قال اللّاهوري فی (شرح تهذیب الکلام) فی أفضلیّۀ أبی بکر:
وبقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: واللَّه ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبیّین والمرسلین علی أحدٍ أفضل من أبی بکر. »
« ومثل هذا الکلام لبیان الأفضلیۀ، إذ الغالب من حال کلّ اثنین هو التفاضل دون التّساوي، فاذا نفی أفضلیّۀ أحدهما ثبت أفضلیّۀ الآخر
.«2»
وقال (الدهلوي) بترجمۀ مسلم بن الحجاج من کتابه (بستان المحدّثین):
__________________________________________________
. 1) الروافض- مخطوط. وانظر الاعتقاد للبیهقی: 204 )
/ 2) لکنّ ما ذکره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم موضوع، فقد نصّ الحافظ الهیثمی علی أنّ راویه کذّاب. انظر مجمع الزوائد 9 )
.44
ص: 351
ولهذا فضّل الحافظ أبو علی النیسابوري صحیحۀ علی سائر التصانیف فی هذا العلم، وکان یقول: ما تحت أدیم السماء أصح من »…
.« کتاب مسلم
وأخرج الحاکم:
حدّثنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن الحسن، أنبأ علی بن عبدالعزیز، ثنا سلیمان بن داود الهاشمی، ثنا یحیی بن هاشم بن البرید، ثنا »
عبدالجبار بن العباس الشامی، عن عون بن أبی جحیفۀ السّوائی، عن عبدالرحمن بن علقمۀ الثقفی، عن عبدالرحمن بن ابی عقیل
الثقفی قال:
صفحۀ 175 من 196
قدمت علی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فی وفد ثقیف، فعلقنا طریقاً من طرق المدینۀ حتی أنخنا بالباب، وما فی الناس رجل
أبغض إلینا من رجل نلج علیه منه، فدخلنا وسلّمنا وبایعنا، فما خرجنا من عنده حتی ما فی الناس رجل أحب إلینا من جلٍ خرجنا من
.«1 …» « عنده
هو أحبیّۀ الرسول صلّی اللَّه علیه « ما فی الناس رجل أحب إلینا من رجلٍ خرجنا من عنده » : فمن المقطوع به أنّ مراد الرجل من قوله
وسلّم إلیه.
فکذلک فی قول بریدة المروي آنفاً.
وثبوت الأحبیۀ للإمام علیه السلام مثبت للأفضلیّۀ له … کما فصّلناه وأوضحناه فی (حدیث الطّیر…)
والأفضلیّۀ تثبت إمامته علیه السلام وبطلان خلافۀ من تقدّم علیه.
لو - « ولیّکم بعدي » وإذا کان حکم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بریدة بأنْ یزدد حبّاً للأمیر علیه السلام دلیلًا علی أحبیّته، فإنّ لفظ
فرض
__________________________________________________
. 138 ح 226 / 1) المستدرك علی الصحیحین 1 )
ص: 352
عدم دلالته علی الإمامۀ والأمارة- دلیل علی الأحبیّۀ بالضرورة، وهو کاف شاف، قامع لُاس شبهات أهل الجزاف.
تصریح بریدة بأفضلیّۀ علی بعد کلام النبی … ص: 352 «26»
وفی بعض ألفاظ الخبر عن بریدة- بعد قول النبی: لا تبغضه -…
وهذا نصٌّ فیما استفدناه: … « أحب من علی » :… بدل قوله « فما کان أحد بعد رسول اللَّه أفضل من علی » : قوله
أخبرنا إسحاق بن إبراهیم بن راهویه قال: أخبرنا النضر ابن شمیل قال: أخبرنا عبدالجلیل، بن عطیّۀ قال: حدّثنا عبداللَّه بن » : قال النسائی
بریدة قال: حدّثنی أبی قال: لم یکن أحد من الناس أبغض إلیَّ من علی بن أبی طالب، حتی أحببت رجلًا من قریش، لا احبّه إلّاعلی
بغض علی، فبعث ذلک الرجل علی خیل، فصحبته وما صحبته إلّاعلی بغض علی، فأصاب سبیاً، فکتب إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
أن ابعث إلینا من یخمّسه، فبعث إلینا علیّاً- وفی السّبی وصیفۀ من أفضل السّبی- فلمّا خمّسه صارت الوصیفۀ فی الخمس، ثمّ خمّس
فصارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثمّ خمّس فصارت فی آل علی، فأتانا ورأسه یقطر، فقلنا: ما هذا؟ فقال: ألم تروا
الوصیفۀ صارت فی الخمس، ثم صارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثم صارت فی آل علی، فوقعت علیها.
فکتب، وبعثنی مصدّقاً لکتابه إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم،
ص: 353
ومصدّقاً لما قال علی، فجعلت أقول علیه ویقول علیه ویقول: صدق؟ وأقول ویقول: صدق.
فأمسک بیدي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وقال:
أتبغض علیاً؟
قلت: نعم.
فقال: لا تبغضه، وإنْ کنت تحبّه فازدد له حبّاً، فوالذي نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفۀ.
فما کان أحد بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحبّ إلیّ من علی رضی اللَّه عنه.
.«1» « قال عبداللَّه بن بریدة: واللَّه ما فی الحدیث بینی وبین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم غیر أبی
صفحۀ 176 من 196
أقول:
ومن الواضح جدّاً: أنّ الأفضلیّۀ مثبتۀ للخلافۀ بلا فصل.
إنّه ولیّکم » : فی « الولی » دالّاً علی الأفضلیۀ، کان لفظ « لا تبغضه وإنْ کنت تحبّه فازدد له حبّاً » : وإذا کان قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم
لو لم یکن دالّاً علی الأولویّۀ بالتصرّف- دالًا علی الأفضلیّۀ، وهی مثبتۀ للخلافۀ بلا فصل، فیثبت المطلوب، وتسقط تأویلات - « بعدي
المرتابین وتشکیکات الجاحدین، والحمد للَّهربّ العالمین.
هذا، ولا یخفی صحّۀ سند هذا الحدیث، وذلک لأن:
__________________________________________________
. 135 ح 8482 / 1) خصائص أمیر المؤمنین: 80 ح 92 وانظر سنن النسائی الکبري 5 )
ص: 354
ابن راهویه، إمام من کبار أئمۀ القوم.
والنضر بن شمیل، کذلک.
وکذا عبدالجلیل.
وقد ترجمنا لهم فی الکتاب.
ص: 354 «… 1 …» « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ » : خطبۀ النبی بعد نزول «27»
وروي السیّد شهاب الدین أحمد- بعد ذکر حدیث الغدیر- خطبۀً تدل علی المطلوب من جهات عدیدة. قال:
ولصدر هذه القصۀ خطبۀ بلیغۀ باعثۀ علی خطبۀ موالاتهم، فات عنّی إسنادها، وهی هذه الخطبۀ التی خطبها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه »
فقال: « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا » : وسلّم حین نزلت
الحمد للَّهعلی آلائه فی نفسی وبلائه فی عترتی وأهل بیتی، وأستعینه علی نکبات الدنیا وموبقات الآخرة، وأشهد أنّ اللَّه الواحد الأحد
الفرد الصمد لم یتّخذ صاحبۀً ولا ولداً، ولا شریکاً ولا عمداً، وأنی عبد من عبیده، أرسلنی برسالته علی جمیع خلقه، لیهلک من هلک
عن بیّنۀ ویحیی من حیَّ عن بیّنۀ، واصطفانی علی الأوّلین من الأوّلین والآخرین، وأعطانی مفاتیح خزائنه ووکّ د علیَّ بعزائمه،
واستودعنی سرّه وأمدّنی بنصره، فأنا الفاتح وأنا الخاتم، ولا قوّة إلّاباللَّه.
إتّقوا اللَّه- أیّها الناس- حق تقاته ولا تموتنّ إلّاوأنتم مسلمون،
__________________________________________________
.55 : 1) المائدة 5 )
ص: 355
واعلموا أنّ اللَّه بکلّ شیء محیط، وإنه سیکون من بعدي أقوام یکذبون علیَّ فیقبل منهم، ومعاذ اللَّه أنْ أقول إلّاالحق أو أنطق بأمره
إلّاالصّدق، وما آمرکم إلّاما أمرنی به ولا أدعوکم إلّاإلیه، وسیعلم الذین ظلموا أيّ منقلب ینقلبون.
فقام إلیه عبادة بن الصّامت فقال: ومتی ذاك یا رسول اللَّه؟ ومن هؤلاء عرّفناه لنحذرهم؟
قال: أقوام قد استعدّوا لنا من یومهم، وسیظهرون لکم إذا بلغت النفس منّی هیهنا- وأومی صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی حلقه-.
فقال عبادة: إذا کان ذلک فإلی من یا رسول اللَّه؟
فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: بالسمع والطّاعۀ للسّابقین من عترتی والآخذین من نبوّتی، فإنّهم یصدّونکم عن الغی، ویدعونکم إلی الخیر،
وهم أهل الحق ومعادن الصدق، یحیون فیکم الکتاب والسنّۀ، ویجنّبونکم الإلحاد والبدعۀ، ویقمعون بالحق أهل الباطل، ولا یمیلون مع
صفحۀ 177 من 196
الجاهل.
أیها الناس! إنّ اللَّه خلقنی وخلق أهل بیتی من طینۀٍ لم یخلق منها غیرنا، کنّا أوّل من ابتدأ من خلقه، فلمّا خلقنا نوّر بنورنا کلّ ظلمۀ،
وأحیی بنا کلّ طینۀ. ثم قال:
هؤلاء أخیار امّتی، وحملۀ علمی، وخزنۀ سرّي، وسادات أهل الأرض، الدّاعون إلی الحق، المخبرون بالصّدق، غیر شاکّین ولا مرتابین
ولا ناکصین ولا ناکثین، هؤلاء الهداة المهتدون، والأئمّۀ الراشدون، المهتدي من جاءنی بطاعتهم وولایتهم، والضالُّ من عدل منهم
وجاءنی بعداوتهم، حبّهم إیمان وبغضهم نفاق، هم الأئمۀ الهادیۀ، وعري الأحکام الواثقۀ، بهم تتم الأعمال الصّالحۀ، وهم وصیّۀ اللَّه
فی الأوّلین والآخرین،
ص: 356
«1» « وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیبَاً » : والأرحام التی أقسمکم اللَّه بها إذ یقول
قُل لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی هم الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم من النجس، » : ، ثم ندبکم إلی حبّهم فقال
الصّادقون إذ نطقوا، العالمون إذا سئلوا، الحافظون إذا استودعوا، جمعت فیهم الخلال العشر إذْ لم تجمع إلّافی عترتی وأهل بیتی:
الحلم، والعلم، والنبوّة، والنبل، والسماحۀ، والشجاعۀ، والصدق، والطهارة، والعفاف، والحکم.
فهم کلمۀ التقوي، وسبل الهدي، والحجّۀ العظمی، والعروة الوثقی، هم أولیاؤکم عن قول بکم، وعن قول ربّی ما أمرتکم.
ألا من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.
وأوحی إلیَّ ربّی فیه ثلاثاً: إنه سیّد المسلمین وإمام الخیرة المتقین وقائد الغرّ المحجّلین.
.«2» « وقد بلّغت من ربی ما امرت، واستودعتهم اللَّه فیکم، وأستغفر اللَّه
ص: 356 «… هذا ولیّکم من بعدي » : حدیث الغدیر عن البراء بلفظ «28»
وعن أبی المظفّر السمعانی أنّه روي فی فضائل أمیر المؤمنین علیه
__________________________________________________
.1 : 1) النساء 4 )
2) توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل- مخطوط. )
ص: 357
السلام من کتابه (فضائل الصحابۀ) حدیث الغدیر باللّفظ الآتی:
عن البراء: إن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم نزل بغدیر خم، وأمر فکسح بین شجرتین وصیح بالناس فاجتمعوا، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم »
قال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، فدعا علیّاً فأخذ بعضده ثم قال: هذا ولیّکم من بعدي، اللّهم والِ من والاه وعادِ من
عاداه.
.« فقام عمر إلی علی فقال: لیهنک یا ابن أبی طالب، أصبحت- أو قال أمسیت- مولی کلّ مؤمن
فی هذا « الولی » ولمّا کان حدیث الغدیر من الأدلّۀ الظاهرة القاهرة فی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام- کما تقدّم فی محلّه- فإنّ لفظ
فکأنّه قال: هذا إمامکم من بعدي … وعلیه فنفس هذا المعنی یکون هو المراد من الحدیث .« الإمام » الحدیث لا بدَّ وأنْ یکون بمعنی
باللفظ المروي عن: بریدة، وابن عباس، وعمران بن حصین، وغیرهم.
،«1» وأبو المظفّر السمعانی هو: منصور بن محمّد، المتوفی سنۀ 498 ، وهو جدّ أبی سعد السمعانی صاحب (الانساب) وقد ترجم له فیه
وتُرجم له أیضاً فی:
صفحۀ 178 من 196
335 / طبقات الشافعیۀ الکبري 5
30 / المنتظم فی أخبار الامم 10
115 / مرآة الجنان 3
160 / النجوم الزاهرة 5
114 / سیر أعلام النبلاء 19
__________________________________________________
.298 / 1) الأنساب 3 )
ص: 358
339 / طبقات المفسرین 2
393 / شذرات الذهب 3
ص: 358 … « … ورضا الربّ برسالتی والولایۀ لعلیّ من بعدي » :… حدیث الغدیر بلفظ «29»
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ » : ففی هذا الحدیث: قرن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ولایۀ علی من بعده برسالته، وفسّر بالأمرین قوله تعالی
«1 …» « دِینَکُمْ
وهذا نصّ الخبر بروایۀ السیّد المحدّث الشیرازي؛ بعد أنْ رواه عن الصّادق علیه السلام وفیه شعر حسّان:
ورواه أبو سعید الخدري، وفیه الإستشهاد بالشعر المذکور، وفیه من التاریخ وزیادة البیان ما لم یرو عن غیره فقال: »…
لمّا نزل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بغدیر خم یوم الخمیس ثامن عشر من ذي الحجۀ، دعا الناس إلی علی، فأخذ بضبعیه فرفعهما حتی
نظر الناس إلی بیاض إبطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: اللَّه أکبر، الحمد للَّهعلی إکمال الدین وإتمام النعمۀ، ورضا الرب
.«2» « برسالتی والولایۀ لعلی من بعدي، من کنت مولاه فعلی مولاه. الحدیث
فی حدیث بریدة وعمران وغیرهما. « الولایۀ » فکذا « الإمامۀ » فیه لا یراد بها إلّا « الولایۀ » وهذا کلّه ممّا یدلّ علی أن
__________________________________________________
(1)
.2 : المائدة 5
. 2) الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین الحدیث: 13 )
ص: 359
حدیث الغدیر عن أبی سعید الخدري عند أبی نعیم والنطنزي … ص: 359 «30»
والحدیث المذکور أخرجه الحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی (ما نزل من القرآن فی علی) وأبو الفتح النطنزي فی (الخصائص العلویۀ)،
فقد حکی عنهما أنهما رویا:
بإسنادهما عن أبی سعید الخدري: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم دعا الناس إلی علی فی غدیر خم، وأمر [ما] تحت الشجرة من »
الشواك فقم- وذلک یوم الخمیس- فدعا علیّاً وأخذ بضبعیه فرفعهما حتی نظر [الناس إلی ابطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثم
فقال رسول اللَّه صلّی « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِ یتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِیناً » : لم یتفرّقوا حتی نزلت هذه الآیات
اللَّه علیه وسلّم:
صفحۀ 179 من 196
اللَّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمۀ ورضی الربّ برسالتی والولایۀ لعلی بن أبی طالب من بعدي. ثم قال: من کنت مولاه فعلی
.« مولاه، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
أقول:
فقد جعل صلّی اللَّه علیه وسلّم الولایۀ علی المؤمنین من بعده لسیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام، وجعلها قرینۀً لرسالته، وحمد اللَّه علی
رضاه
ص: 360
« الإمامۀ » لا سیّما فی هذا المقام- ومع تلک القرائن- فیه دلالۀ واضحۀ علی أنّ المراد منها لیس إلّا « الرسالۀ » بعد « الولایۀ » بذلک. وذکر
.« حدیث الولایۀ » …فهو المراد کذلک منها فی
ص: 360 «… من کنت أولی به من نفسه فعلیُّ ولیّه » : حدیث الغدیر بلفظ «31»
وبهذا اللّفظ أخرجه الحافظ الطبرانی، فقد قال البدخشانی:
.«1» « وللطبرانی بروایۀٍ اخري، عن أبی الطفیل، عن زید بن أرقم بلفظ: من کنت أولی به من نفسه فعلیٌ ولیّه »
وقال أیضاً:
وعند الطبرانی- فی روایۀٍ اخري- عن أبی الطفیل، عن زید بن أرقم- رضی اللَّه عنهما- بلفظ: من کنت أولی به من نفسه فعلیٌّ ولیّه، »
.«2» « اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه
کما فی کتاب: إتحاف النبلاء-: « بیهقی الوقت » وفی (السیف المسلول) للقاضی محمّد ثناء اللَّه- الموصوف من قبل (الدهلوي) ب
.« وفی بعض الروایات: من کنت أولی به من نفسه فعلیٌّ ولیّه »
.« الإمام » و « ولی الأمر » ومن الواضح جدّاً أنّ المراد هو
وسمعت بعض أهل العلم یقول: معناه: من کنت سیّده فعلی سیّده مضی قوله. وتصدیر القول بقوله صلّی » : وقال شهاب الدین أحمد
اللَّه علیه
__________________________________________________
1) مفتاح النجا- مخطوط. )
. 2) نزل الأبرار: 21 )
ص: 361
وسلّم: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین، یؤیّد هذا القول. واللَّه سبحانه أعلم.
وقال الشیخ الإمام جلال الدین أحمد الخجندي- قدّس سرّه-:
أي: أولی « مَوْلَاکُمْ » المولی یطلق علی معانٍ منها: الناصر. ومنها: الجار بمعنی المجیر لا المجار. ومنها: السیّدالمطاع. ومنها: الأولی فی
بکم. وباقی المعانی لا یصلح اعتبارها فیما نحن بصدده. فعلی المعنیین الأوّلیین یتضمّن الأمر لعلی- رضی اللَّه عنه- بالرعایۀ لمن له من
النبی العنایۀ. وعلی المعنیین الأخیرین یکون الأمر بإطاعته واحترامه واتّباعه.
قال: أخذ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وبارك وسلّم ید علی کرّم «1» وقد خرّج أبو الفجر الأصفهانی فی کتابه المسمّی بمرج البحرین
.«2» « اللَّه وجهه وقال: من کنت ولیّه وأولی من نفسه فعلی ولیّه
وجلال الدین الخجندي إمامٌ کبیر معتمد، وقد کان فی زمنه شیخ الحرم الشریف النبوي، وقد وصف بهذه الأوصاف فی مواضع
عدیدة من کتاب (توضیح الدلائل). ومن تصانیفه (شرح البردة) ذکره کاشف الظنون فی شروحها.
صفحۀ 180 من 196
تحقیق سبط ابن الجوزي فی معنی حدیث الغدیر … ص: 361 «32»
وقال سبط ابن الجوزي بشرح حدیث الغدیر وذکر معانی (المولی):
__________________________________________________
1) هو: یحیی بن محمود بن سعید الثقفی المتوفی سنۀ 583 أو 584 ، ترجم له الذهبیووصفه بالشیخ المسند الجلیل العالم … سیر )
.134 / أعلام النبلاء 21
2) توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل- مخطوط. )
ص: 362
إلی « أي: أولی بکم « فَالْیَوْمَ لَا یُؤْخَ ذُ مِنکُمْ فِدْیَۀٌ وَلَا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلکُمْ » : والعاشر: بمعنی الأولی. قال اللَّه تعالی »
أن قال بعد التصریح بعدم جواز إرادة غیر (الأولی) من المعانی:
والمراد من الحدیث: الطاعۀ المحضۀ المخصوصۀ، فتعیّن الوجه العاشر وهو الأوّلی. ومعناه: من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به. »
وقد صرّح بهذا المعنی: الحافظ أبو الفرج یحیی بن سعید الثقفی الأصبهانی فی کتابه المسمّی ب (مرج البحرین). فإنّه روي هذا
الحدیث بإسناده إلی مشایخه وقال فیه: فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بید علی علیه السلام وقال: من کنت ولیّه وأولی به من
نفسه فعلی ولیّه.
فعلم أنّ جمیع المعانی راجعۀ إلی الوجه العاشر، ودلّ علیه أیضاً قوله علیه السلام: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم. وهذا نص صریح
.«1» « فی إثبات إمامته وقبول طاعته
أقول:
بلا فرقٍ فارق. « حدیث الولایۀ » فی « الولی » فکذا لفظ
قول عمر: أصبحت الیوم ولی کلّ مؤمن … ص: 362 «33»
وأخرج ابن کثیر فی عداد فضائل الإمام علیه السلام الحدیث التالی:
قال عبدالرزاق: أنا معمر، عن علی بن زید بن جدعان، عن عدي »
__________________________________________________
. 1) تذکرة الخواص: 38 )
ص: 363
بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- حتی نزلنا عند غدیر خم، بعث منادیاً ینادي، فلما
اجتمعنا قال: ألست أولی بکم من انفسکم؟ قلنا بلی یا رسول اللَّه! قال: ألست أولی بکم من امهاتکم؟ قلنا بلی یا رسول اللَّه! قال:
ألست أولی بکم من آبائکم؟ قلنا: بلی یا رسول اللَّه. قال: ألست ألست ألست؟ قلنا بلی یا رسول اللَّه. قال: من کنت مولاه فعلی مولاه،
اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه. فقال عمر بن الخطّاب. هنیئاً لک یا ابن أبی طالب، أصبحت الیوم ولی کلّ مؤمن.
وکذا رواه ابن ماجۀ من حدیث حماد بن سلمۀ، عن علی بن زید وأبی هارون العبدي عن عدي ابن ثابت عن البراء.
أقول:
« الولی » وإذا کان کذلک کان المراد من «… الولی » فکذا « الإمام » فی حدیث الغدیر هو « المولی » ولقد ثبت- فی محلّه- أنّ المراد من
بلا کلام. « الإمام » هو « حدیث الولایۀ » فی
صفحۀ 181 من 196
فی حدیث الولایۀ … ص: 363 « علی منّی وأنا منه » : معنی «34»
.« علی منّی وأنا منه » لقد جاء فی أکثر طرق حدیث الولایۀ جملۀ
وممّن روي ذلک:
أبو بکر بن أبی شیبۀ.
وأحمد بن حنبل.
ص: 364
وأبو عیسی الترمذي.
وأبو عبدالرحمن النسائی.
والحسن بن سفیان.
وأبو یعلی الموصلی.
ومحمّد بن جریر الطبري.
وأبو حاتم ابن حبان.
وأبو السعادات ابن الأثیر الجزري.
وشهاب الدین ابن حجر العسقلانی.
وجلال الدین السیوطی.
وهذه الجملۀ تؤیّد معنی الحدیث وتؤکّده. وبیان ذلک:
حدّثنا الحسن بن عرفۀ، حدثنا إسماعیل بن عیّاش، عن عبداللَّه بن عثمان بن خثیم، عن سعید بن راشد، عن یعلی » : لقد أخرج الترمذي
.«1» « بن مرة قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: حسین منّی وأنا من حسین، أحبّ اللَّه من أحبَّ حسیناً، حسین سبط من الأسباط
قوله: حسین منّی وأنا من حسین. » : وقال الطّیبی بشرح هذا الحدیث
کأنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علم بنور الوحی ما سیحدث بینه وبین القوم، فخصّه بالذکر وبیّن أنّهما کالشیء الواحد فی وجوب المحبّۀ
وحرمۀ التعرّض والمحاربۀ، وأکّد ذلک بقوله: أحبّ اللَّه من أحبّ حسیناً، فإنّ محبته محبّۀ الرسول ومحبّۀ الرسول محبّۀ اللَّه. والسبط
بکسر السین ولد
__________________________________________________
. 617 ح 3775 / 1) صحیح الترمذي 5 )
ص: 365
.«1» « الولد، أي: من هو أولاد أولادي، أکّد به البعضیّۀ وقرّرها
أقول:
حرفاً بحرف، فیکون الإمام علیه السلام مساویاً للنبی علیه وآله الصلاة والسلام فی « علی منّی وأنا منه » ونفس هذه التقریر آتٍ فی
وجوب المحبۀ وحرمۀ المخالفۀ.
وإذا ثبت ذلک ثبتت العصمۀ والأفضلیّۀ، وهما یستلزمان الإمامۀ والخلافۀ.
هو الإمام والخلیفۀ، واللَّه الموفّق. « ولیّکم من بعدي » کما أنّ هذه الجملۀ قرینۀ علی أن المعنی فی
أحادیث أخرجها الحاکم وغیره واستشهد بها والد الدهلوي وقرّر معناها … ص: 365 «35»
صفحۀ 182 من 196
وقال شاه ولیّ اللَّه والد (الدهلوي) فی مآثر أمیر المؤمنین علیه السلام ما حاصله معرّباً:
« الوارث » و « الوصی » وبلفظ « الموالاة » و « اخوّة الرسول » لقد حصل له مقام عظیم جدّاً من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یعبَّر عنه ب »
وأمثالها:
أخرج الحاکم عن ابن عبّاس: إنّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أیّکم
__________________________________________________
1) الکاشف- شرح المشکاة- مخطوط. )
ص: 366
یتولّانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال لکلّ رجلٍ منهم: أیّکم یتولّانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال حتی مرّ علی أکثرهم فقال علیّ: أنا أتولّاك
فی الدنیا والآخرة. فقال: أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة.
وقد مرَّ تفصیل هذا الحدیث بروایۀ النسائی.
أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ » وأخرج الحاکم عن ابن عبّاس قال: کان علی یقول فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه یقول
«1» « عَلَی أَعْقَابِکُمْ
واللَّه لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذْ هدانا اللَّه، واللَّه لئن مات أو قتل لُاقاتلنّ علی ما قاتل علیه حتی أموت، واللَّه إنی لأخوه وولیّه وابن
عمّه ووارث علمه، فمن أحق به منّی؟
وأخرج الحاکم عن أبی إسحاق قال: سألت قثم بن العباس: کیف ورث علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم دونکم؟ قال: لأنّه کان
أوّلنا به لحوقاً وأشدّنا به لزوقاً.
وبهذا البیان یظهر فساد رأي فریقین أحدهما مفرّط والآخر مفرِط، یقول أحدهما: النصرة کانت من باب الحمیّۀ لا عن إخلاص،
.«2» « والآخر یقول: الاخوة فی النسب من شروط استحقاق الخلافۀ
أقول:
حیث أنّه فرّع نفی أحقیّۀ أحد به منه علی کونه: أخاه وولیّه «؟ واللَّه إنّی لأخوه … فمن أحق به منّی » : إنا نستدل بقوله علیه السلام
ووارثه.
فللولایۀ- إذن- معنیً رفیع جلیل یختص به علیه السلام ویثبت
__________________________________________________
.144 : 1) آل عمران 3 )
2) إزالۀ الخفا فی سیرة الخلفاء. باب سیرة أمیر المؤمنین. مآثره. )
ص: 367
أحقیته بالنبیّ علیه وآله الصلاة والسلام…
«… حدیث الولایۀ » فی « الولایۀ » فکذا
وهکذا تسقط دعوي أحقیّۀ فلان وفلان بالخلافۀ عن رسول اللَّه.
حدیث بعث الأنبیاء علی … الولایۀ لعلی … ص: 367 «36»
بماذا بعثتم؟ فقالوا: بعثنا علی شهادة أنْ لا » ومن الأحادیث المعتبرة المتفق علیها بین الفریقین: حدیث السؤال لیلۀ المعراج من الأنبیاء
.« إله إلّا اللَّه، وعلی الإقرار بنبوّتک والولایۀ لعلی بن أبی طالب
صفحۀ 183 من 196
عن أبی هریرة- رضی اللَّه عنه- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لمّا اسري بی لیلۀ المعراج » : قال السیّد شهاب الدین أحمد
فاجتمع علیَّ الأنبیاء فی السماء، فأوحی اللَّه إلیَّ: سلهم- یا محمّد- بماذا بعثتم؟ فقالوا: بعثنا علی شهادة أنْ لا إله إلّااللَّه وعلی الإقرار
بنبوّتک والولایۀ لعلی بن أبی طالب.
.«1» « أورده الشیخ المرتضی العارف الربّانی السید شرف الدین علی الهمدانی فی بعض تصانیفه وقال: رواه الحافظ أبو نعیم
ورواه الشیخ عبدالوهاب فی (تفسیره) عن الحافظ أبی نعیم عن أبی هریرة کذلک.
وقال شمس الدین الجیلانی النوربخشی فی کتابه (مفاتیح الإعجاز-
__________________________________________________
1) توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل- مخطوط. )
ص: 368
لمّا غربت شمس النبوة کان من جانب المغرب- الذي هو طرف الولایۀ- ظهور سرّ ولایۀ » : ما حاصله أنّه «1» ( شرح کلشن راز
المرتضی إذْ:
إنّ علیّاً منّی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدي.
وأیضاً: أنا اقاتل علی تنزیل القرآن وعلی یقاتل علی تأویل القرآن.
وأیضاً: یا أبا بکر، کفّی وکفّ علی فی العدل سواء.
وأیضاً: أنا وعلی من شجرةٍ واحدة والناس من أشجار شتّی.
وأیضاً: قسّمت الحکمۀ عشرة أجزاء فاعطی علی تسعۀ والناس جزءاً واحداً.
وأیضاً: اوصی من آمن بی وصدّقنی بولایۀ علی بن أبی طالب، فمن تولّاه فقد تولّانی ومن تولّانی فقد تولّی اللَّه.
وأیضاً: لمّا اسري بی لیلۀ المعراج فاجتمع علیّ الأنبیاء فی السماء، فأوحی اللَّه تعالی إلیَّ: سلهم- یا محمّد- بماذا بعثتم؟ فقالوا: بعثنا
.« علی شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وعلی الإقرار بنبوّتک والولایۀ لعلی بن أبی طالب
.« حدیث الولایۀ » فکذا المراد منها فی «… الإمامۀ » فی هذا الحدیث- بقرینۀ ذکر الرسالۀ قبلها- هو « الولایۀ » والمراد من
.« الإمامۀ » فی حدیث المعراج- علی المحبّۀ کان الحدیث دالًا علی الأفضلیۀ، وهی تستلزم - « الولایۀ » ولو فرض حمل
أقول:
هذا، ولا یخفی أنّ حدیث بعث الأنبیاء علی ولایۀ أمیر المؤمنین علیه
__________________________________________________
.1755 / 1) ذکره کاشف الظنون 2 )
ص: 369
السلام- الدالّ علی أفضلیّته من جمیع الأنبیاء عدا نبیّنا الکریم- قد أخرجه:
* الحاکم النیسابوري، قال:
فأمّا ابن المنکدر عن جابر فلیس یرویه غیر محمّد بن سوقۀ، وعنه أبو عقیل، وعنه خلّاد بن یحیی. »
حدثنا أبو الحسن محمّد بن المظفّر الحافظ قال حدثنا عبداللَّه بن محمّد بن غزوان، قال ثنا علی بن جابر، قال ثنا محمّد بن خالد بن
عبداللَّه، قال ثنا محمّد بن فضیل، قال ثنا محمّد بن سوقۀ، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبداللَّه قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:
«1» « وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُسُلِنَا » یا عبداللَّه أتانی ملک فقال: یا محمّد
علی ما بعثوا؟ قال [قلت: علی ما بعثوا؟] قال: علی ولایتک وولایۀ علی بن أبی طالب.
صفحۀ 184 من 196
« قال الحاکم: تفرّد به علی بن جابر، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن فضیل، ولم نکتبه إلّاعن ابن مظفّر، وهو عندنا حافظ ثقۀ مأمون
.«2»
* والثعلبی:
أخبرنا [أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد [بن الحسین الدینوري، حدّثنا أبو الفتح محمّد بن الحسین الأزدي الموصلی، حدّثنا عبداللَّه بن »
محمّد بن غزوان البغدادي، حدّثنا علی بن جابر، حدّثنا محمّد بن خالد بن عبداللَّه ومحمّد بن إسماعیل قالا: حدّثنا محمّد بن فضیل،
عن محمّد بن سوقۀ، عن إبراهیم عن علقمۀ، عن عبداللَّه بن مسعود قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أتانی ملک فقال: یا
محمّد، سل من أرسلنا من قبلک
__________________________________________________
.45 : 1) الزخرف 43 )
. 2) معرفۀ علوم الحدیث: 96 )
ص: 370
.«1» « من رسلنا علی ما بعثوا؟ قال قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایۀ علی بن أبی طالب
* والخطیب الخوارزمی:
وأخبرنی شهردار هذا- إجازةً- قال: أخبرنا أحمد بن خلف- إجازةً- قال: حدّثنا الحاکم قال: حدّثنا محمّد بن المظفّر الحافظ قال: »
.«2 …» « حدّثنا
* البدخشانی:
…« عن عبداللَّه بن مسعود- رضی اللَّه عنه- قال قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أتانی ملک «3» أخرج عبدالرزاق الرّسعنی »
.«4»
وَاجْعَل لِی لِسَانَ صِ دْقٍ فِی » : أخرج ابن مردویه عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد- رضی اللَّه عنه- فی قوله تعالی » : وقال البدخشانی
«5» « الآخِرِینَ
.«6» « قال: هو علی بن أبی طالب، عرضت ولایته علی إبراهیم علیه السلام فقال: اللّهم اجعله من ذریّتی، ففعل اللَّه ذلک
* والقندوزي:
الموفّق بن أحمد، والحموینی، وأبو نعیم الحافظ، بأسانیدهم عن ابن مسعود- رضی اللَّه عنه- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: »
لمّا
__________________________________________________
.338 -337 / 1) تفسیر الثعلبی 8 )
. 2) مناقب علی بن أبی طالب: 312 )
.1452 / 3) المتوفی سنۀ 661 ، محدّث، مفسّر، متکلّم، فقیه، أدیب. تذکرة الحفّاظ 4 )
4) مفتاح النجا- مخطوط. )
.84 : 5) الشعراء 26 )
6) مفتاح النجا- مخطوط. )
ص: 371
عرج بی إلی السماء انتهی بی السَّیر مع جبرئیل إلی السّماء الرابعۀ فرأیت بیتاً من یاقوت أحمر، فقال جبرئیل: هذا البیت المعمور، قم یا
صفحۀ 185 من 196
محمّد فصلّ إلیه. قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: جمع اللَّه النبیّین فصفّوا ورائی صفّاً فصلّیت بهم، فلمّا سلّمت أتانی آتٍ من عند ربی
فقال: یا محمّد، ربّک یقرؤك السلام ویقول لک: سل الرسل علی ماذا أرسلتهم من قبلک.
وَاسْأَلْ مَنْ » : فقلت: معاشر الرسل، علی ماذا بعثکم ربی قبلی؟ فقالت الرسل: علی نبوّتک وولایۀ علی بن أبی طالب، وهو وقوله تعالی
«1» « أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُسُلِنَا
.«2» « الآیۀ. أیضاً: رواه الدیلمی عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما
هذا، وقال العلّامۀ الحلّی:
السادس عشر- روي ابن عبدالبرّ وغیره من السنّۀ فی قوله تعالی: »
قال: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لیلۀ اسري به جمع اللَّه بینه وبین الأنبیاء ثمّ قال له: سلهم یا « وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُسُلِنَا »
.« محمّد علی ماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا علی شهادة أنْ لا إله إلّااللَّه وعلی الإقرار بنبوتک والولایۀ لعلی بن أبی طالب
فقال ابن روزبهان فی جوابه:
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ » : أقول: لیس هذا من روایۀ أهل السنّۀ وظاهر الآیۀ آبٍ عن هذا، لأنّ تمام الآیۀ »
والمراد: إنّ إجماع الأنبیاء واقع علی التوحید ونفی الشرك، وهذا النقل من المناکیر. وإنْ صحّ فلا یثبت به .« الرَّحْمنِ آلِهَۀً یُعْبَدُونَ
النص الذي هو
__________________________________________________
. 1) الزخرف: 45 )
.243 / 2) ینابیع المودّة 1 )
ص: 372
.« المدّعی، لِما علمت أن الولایۀ تطلق علی معانٍ کثیرة
فقال السیّد التستري فی الردّ علیه:
أقول: الروایۀ مذکورة بأدنی تغییر فی اللفظ فی تفسیر النیسابوري عن الثعلبی حیث قال: وعن ابن مسعود: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه »
وسلّم قال: أتانی ملک فقال: یا محمّد، سَلْ من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟ قال قلت: علی ما بعثتم؟ قالوا: علی ولایتک
وولایۀ علی بن أبی طالب.
الآیۀ. … « أَجَعَلْنَا » : رواه الثعلبی، ولکنه لا یطابق قوله سبحانه
انتهی.
وقد ظهر بما نقلناه: أن الروایۀ من روایات أهل السنّۀ، وأنّ المناقشۀ التی ذکرها الناصب قد أخذها من النیسابوري، وهی- مع وصمۀ
الانتحال- ضعیفۀ، إذْ یمکن أنْ یکون الجعل فی الجملۀ الإستفهامیۀ بمعنی الحکم کما صرّح به النیسابوري آخراً، ویکون الجملۀ
حکایۀً عن قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وتأکیداً لما اضمر فی الکلام من الإقرار ببعثهم علی الشهادة المذکورة، بأنْ
یکون المعنی: إن الشهادة المذکورة لا یمکن التوقّف فیها إلّالمن جعل من دون الرحمن آلهۀً یعبدون. ونظیر هذا الإضمار واقع فی
«1 …» « أَنَا أُنَبِّئُکُم بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ* یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أَفْتِنَا » : القرآن فی قوله تعالی
الآیۀ. … « یُوسُفُ » : فإنّ المراد- کما ذکره النیسابوري وغیره- فأرسلونی إلیه لأسأله ومرونی باستفتائه، فأرسلوه إلی یوسف فأتاه فقال
__________________________________________________
(1)
. یوسف: 45 و 46
صفحۀ 186 من 196
ص: 373
غایۀ الأمر: أنْ یکون ما نحن فیه من الآیۀ- لخفاء القرینۀ علی تعیین المحذوف- من المتشابه الذي لا یعلم معناه إلّابتوقیف من اللَّه
الآیۀ، لِما روي فی شأن النزول. « أَجَعَلْنَا » : تعالی علی لسان رسوله. وهذا لا یقدح فی مطابقۀ قوله سبحانه
فلا مناقشۀ ولا شیء من المناکیر. وإنّما المنکر هذا الشقی الناهق الذي یذهب إلی کلّ زیف زاهق، وینعق مع کلّ ناعق، ویلحس
.«1» « فضلات المتأخرین، ویزعم أن ما ذکروه آخر کلامٍ فی مقاصد الدین
حدیث عرض النبوّة والولایۀ علی السماوات والأرض … ص: 373 «37»
قال الخطیب الخوارزمی المکّی:
والإمام الأجل نجم الدین أبو منصور محمّد بن الحسین بن «2» أنبأنی الإمام الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطّار الهمدانی »
محمّد البغدادي قال: أنبأنی الشریف الأجل الأوحد نور الهدي أبو طالب الحسین بن محمّد بن علی الزینبی، عن الإمام محمّد بن
أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان:
حدّثنا سهل بن أحمد، عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبري، عن هنّاد بن السرّي، عن محمّد بن هشام، عن سعید بن أبی سعید، عن
محمّد بن
__________________________________________________
.147 -144 / 1) إحقاق الحق وإزهاق الباطل 3 )
2) هو: الإمام الحافظ المقرئ العلّامۀ شیخ الإسلام، کان إماماً فی الحدیث وفروعه، قال أبوسعد السمعانی: حافظ متقن ومقرئ فاضل، )
40 ملخّصاً. / حسن السیرة، جمیل الأمر، توفی سنۀ 569 ، سیر أعلام النبلاء 21
ص: 374
المنکدر، عن جابر قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه تعالی لمّا خلق السّماوات والأرض دعاهنّ فأجبنه، فعرض علیهنَّ
نبوّتی وولایۀ علی بن أبی طالب فقبلتاهما، ثمّ خلق الخلق وفوّض إلینا أمر الدین، فالسعید من سعد بنا، والشقی من شقی بنا، نحن
.«1» « المحلّلون لحلاله، والمحرّمون لحرامه
حدیث إقتران الإسلام والقرآن والولایۀ … ص: 374 «38»
«2 …» « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ » : ورووا حدیثاً عن أمیر المؤمنین علیه السلام بتفسیر
بالقطع والیقین: « الإمامۀ » فیه بمعنی « الولایۀ » ، جاءت
وقال علی- رضی اللَّه عنه- هذه آیۀ من کتاب اللَّه تعالی ما عمل بها أحد قبلی ولا یعمل أحد بها بعدي: کان لی دینار » : قال النسفی
فصرفته، فکنت إذا ناجیته تصدّقت بدرهم وسألت رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- عشر مسائل فأجابنی عنها، قلت: یا رسول اللَّه:
ما الوفاء؟
قال: التوحید وشهادة أنْ لا إله إلّااللَّه.
قلت: وما الفساد؟
قال: الکفر والشرك باللَّه.
__________________________________________________
. 1) مناقب علی بن أبی طالب: 134 ح 151 )
صفحۀ 187 من 196
.12 : 2) المجادلۀ 58 )
ص: 375
قلت: وما الحق؟
قال: الإسلام والقرآن والولایۀ إذا انتهت إلیک.
قلت: وما الحیلۀ؟
قال: ترك الحیلۀ.
قلت: وما علیَّ؟
قال: طاعۀ اللَّه وطاعۀ رسوله.
قلت: وکیف أدعو اللَّه تعالی؟
قال: بالصّدق والیقین.
قلت: وماذا أسأل اللَّه؟
قال: العافیۀ.
قلت: وما أصنع لنجاة نفسی؟
قال: کل حلالًا وقل صدقاً.
قلت: وما السّرور.
قال: الجنّۀ.
قلت: وما الرّاحۀ؟
قال: لقاء اللَّه.
.«1» « فلمّا فرغت منها نزل نسخها
وتجد هذا الحدیث بتفسیر الآیۀ فی (تفسیر الزاهدي) وفی (البحر الموّاج) تفسیر ملک العلماء الهندي. وأیضاً فی (معارج العلی فی
مناقب المرتضی) عن الزّاهدي.
__________________________________________________
.235 / 1) تفسیر النسفی: 4 )
ص: 376
حدیث » بالقطع الیقین، فکذا فی « الإمامۀ » فیه بمعنی « الولایۀ » أقول: فهذا الحدیث یدل دلالۀً واضحۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین، و
فإنّ الحدیث یفسّر بعضه بعضاً. « الولایۀ
ترجمۀ النسفی
وانسفی- عبداللَّه بن أحمد المتوفی سنۀ: 701 - فقیه، مفسر، متکلّم، أصولی، له مؤلَّفات، منها: تفسیره المشهور، المنار فی علم
الاصول، ترجم له وأثنی علیه کبار العلماء راجع:
151 / -1 الدرر الکامنۀ 2
294 / -2 الجواهر المضیّۀ 2
-3 الفوائد البهیّۀ: 101
قال الحافظ ابن حجر:
صفحۀ 188 من 196
عبداللَّه بن أحمد بن محمود النسفی، علّامۀ الدنیا، أبو البرکات، ذکره الحافظ عبدالقادر فی طبقاته فقال: أحد الزهاد المتأخرین، »
.« صاحب التصانیف المفیدة … توفی سنۀ 701
1640 تفسیره فقال: / وذکر کاشف الظنون 2
مدارك التنزیل وحقائق التأویل، فی التفسیر، للإمام حافظ الدین عبداللَّه بن أحمد النسفی، المتوفی سنۀ 701 … وهو کتاب وسط فی »
التأویلات، جامع لوجوه الإعراب والقراءات، متضمّناً لدقائق علم البدیع والإشارات، حالیاً بأقاویل أهل السنّۀ والجماعۀ، خالیاً عن
أباطیل أهل البدع والضلالۀ، لیس بالطویل الممل ولا بالقصیر المخل. اختصره الشیخ زین الدین أبو محمّد عبدالرحمن بن أبی بکر
.« ابن العینی وزاد فیه
ص: 377
ألفاظ فی حدیث الولایۀ دالّۀ علی الإمامۀ … ص: 377 «39»
ثم إنَّ فی ألفاظ حدیث الولایۀ کلماتٍ وجملًا، بعضها یدل علی عصمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، وبعضها علی مساواته النبی، وبعضها
مقترناً بشیء من ذلک، کان قوله هذا دالًا « إنّ علیّاً ولی کلّ مؤمنٍ من بعدي » علی الأفضلیّۀ. ولمّا کان قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم
بالضرورة علی وجوب الإطاعۀ والأولویۀ بالتصرّف.
وقد روي حدیث الولایۀ المشتمل علی ما أشرنا جماعۀ من الأعلام، أمثال:
أحمد بن حنبل.
ومحمّد بن جریر الطبري.
وأبی القاسم الطبرانی.
وابن عبدالبر القرطبی.
وابن اسبوع الأندلسی.
قال الوصّابی الیمنی- بعد نقل الحدیث عن بریدة-:
وعنه رضی اللَّه عنه فی روایۀ اخري: إن خالد بن الولید قال: اغتنمها یا بریدة، فأخبر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ما صنع. فقدمت »
ودخلت المسجد ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی منزل، وناس من أصحابه علی بابه، فقالوا: ما الخبر یا بریدة؟ فقلت: خیراً، فتح
اللَّه علی المسلمین. قالوا: ما أقدمک؟ فقلت: جاریۀ أخذها علی من الخمس،
ص: 378
فجئت لأبر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، قالوا: فأخبر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فإنّه یسقط من عینه، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
یسمع الکلام، فخرج مغضباً فقال:
ما بال القوم ینتقصون علیّاً! من أبغض علیّاً فقد أبغضنی ومن فارق علیّاً فقد فارقنی. إنّ علیّاً منّی وأنا منه، خُلِقَ من طینتی وخُلِقتُ من
طینۀ إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم، ذریّۀ بعضها من بعض واللَّه سمیع علیم.
یا بریدة! أما علمت أنّ لعلی أکثر من الجاریۀ التی أخذ؟ فإنّه ولیّکم بعدي!
.«1» « أخرجه ابن جریر فی تهذیب الآثار، وابن اسبوع الأندلسی فی الشفاء
وقال العجلی:
وممّا وقع لبریدة وکان مع علی فی الیمن، فقدم مغضباً علیه وأراد شکایته بجاریۀٍ أخذها من الخمس، فقیل له: أخبره یسقط علی من »
عینه- ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یسمع کلامهم من وراء الباب- فخرج مغضباً وقال:
صفحۀ 189 من 196
ما بال أقوامٍ یبغضون علیاً؟! من أبغض علیّاً فقد أبغضنی ومن فارق علیّاً فقد فارقنی. إنّ علیاً منّی وأنا منه، خُلِقَ من طینتی، وخُلِقتُ من
طینۀ إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم، ذریّۀ بعضها من بعض، واللَّه سمیع علیم.
.«2» «؟ یا بریدة! أما علمت أن لعلیّ أکثر من الجاریۀ التی أخذها
وقال القندوزي الحنفی:
__________________________________________________
1) الإکتفاء فی فضل الأربعۀ الخلفاء- مخطوط. )
2) ذخیرة المآل- شرح عقد جواهر اللآل- مخطوط. )
ص: 379
وأخرج أحمد عن عمرو الأسلمی- وکان من أصحاب الحدیبیّۀ- خرج مع علی إلی الیمن، فرأي منه جفوةً، فلمّا قدم المدینۀ أذاع »
شکایته، فقال له النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: واللَّه لقد آذیتنی. قال: أعوذ باللَّه أنْ اوذیک یا رسول اللَّه! فقال: من آذي علیّاً فقد
.« آذانی
وزاد ابن عبدالبر: من أحبّ علیّاً فقد أحبنی ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی ومن آذي علیّاً فقد آذانی ومن آذانی فقد آذي اللَّه.
وکذلک وقع لبریدة، إنّه کان مع علی فی الیمن، فقدم المدینۀ مغضباً علیه، وأراد شکایته بجاریۀٍ أخذها من الخمس، فقالوا له: أخبره
لیسقط علی من عینیه، ورسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- یسمع من وراء الباب، فخرج مغضباً فقال: ما بال أقوام یبغضون علیّاً! من
أبغض علیّاً فقد أبغضنی ومن فارق علیاً فقد فارقنی، إنّ علیّاً منّی وأنا منه، خُلِق من طینتی وخُلِقتُ من طینۀ إبراهیم، وأنا أفضل من
«1» « ذُرِّیَّۀً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ » ، إبراهیم
.یا بریدة! أما علمت أن لعلی أکثر من الجاریۀ التی أخذها.
.«2» « أخرجه الطبرانی
أقول:
ففی هذا الحدیث:
.« من فارق علیاً فقد فارقنی »
وهذا مفیدٌ للعصمۀ بکلّ وضوح.
__________________________________________________
.34 : 1) آل عمران 3 )
. 459 ح 272 و 273 -458 / 2) ینابیع المودة 2 )
ص: 380
ومن مصادر روایته أیضاً:
.« صحیح الإسناد » : 133 ح 4624 عن أبی ذر عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم وقال / المستدرك علی الصحیحین 3
.« رجاله ثقات » : 135 عن البزار عن أبی ذر، وقال / مجمع الزوائد 9
ویوجد فی مصادر أخري عن غیره من الصحابۀ.
وفیه:
.« إنّ علیاً منّی وأنا منه »
وقد عرفت معناه، علی ضوء کلام الطیّبی بشرح: حسین منّی وأنا من حسین.
صفحۀ 190 من 196
من أصحّ الأحادیث: « علی منی وأنا من علی » وحدیث
.165 / أخرجه أحمد فی المسند 4
. 594 . ح 3719 / والترمذي فی صحیحه 5
. 64 ح 64 و 65 - والنسائی فی الخصائص: 63
. 44 ح 119 / وابن ماجۀ فی سننه 1
وأسانیدهم صحیحۀ بلا کلام.
وفیه:
….« خُلِقَ من طینتی »
وهو یدل علی المساواة، والأفضلیّۀ من جمیع الخلائق عدا النبیّ الأعظم صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وأخرج حدیث خلق رسول اللَّه وأمیر المؤمنین علیهما السلام من طینۀ واحدة:
.86 / الحافظ أبو نعیم فی حلیۀ الأولیاء 1
ص: 381
.240 / والحافظ ابن عساکر فی تاریخ دمشق 42
وکذا غیرهما من الأئمۀ الأعلام.
فمعاذ اللَّه من سقوط نفس النبی منعین النبی!! فلیمت الحاقدون بغیظهم!!
سیاق الحدیث یأبی الحمل علی الحبّ والنصرة … ص: 381 «40»
دون غیره من معانی الولایۀ. لأنّ الواقعۀ هی: شکوي بریدة « الأولویۀ بالتصرف » فیه هو « الولایۀ » ثم إنّ الحدیث دالٌ علی أنّ المراد من
وغیره من الإمام إلی النبی بسبب تصرّفه فی الجاریۀ، فانتهزوها واغتنموها فرصۀً لإظهار بغضهم وعدائهم، فأيّ مناسبۀٍ لأنْ یقال فی
جوابهم: إنّ علیاً محبّ المؤمنین وناصرهم! لأن کون الرجل ناصراً ومحبّاً لا یستلزم السّکوت عنه إذا فعل عملًا قبیحاً، لکنّ کون الرجل
إماماً وولیّاً للأمر یکشف عن صحّۀ جمیع أفعاله ویدل علی کونه معصوماً من الخطأ والمعصیۀ، وتکون جمیع أفعاله صحیحۀً، ولا یجوز
الردّ علیه فی شیء منها.
.«1» « یا بریدة، إنّ علیاً ولیّکم بعدي، فأحبَّ علیّاً فإنّه یفعل ما یؤمر. الدیلمی عن علی » :( وفی (کنز العمّال
أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر ابن مهدي، أنا أبو العباس ابن عقدة، نا الحسن » : وقال ابن عساکر
بن
__________________________________________________
. 612 رقم 32963 / 1) کنز العمال 11 )
ص: 382
علی بن عفّان، نا حسن- یعنی ابن عطیۀ- نا سعاد، عن عبداللَّه بن عطاء، عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه قال:
بعث رسول اللَّه…
.«1» « فنظر إلیَّ فقال: یا بریدة: إنّ علیّاً ولیّکم بعدي، فأحبَّ علیّاً فإنّه یفعل ما یؤمر
أقول:
دلیلٌ علی العصمۀ. « فإنّه یفعل ما یؤمر » : فقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم
صفحۀ 191 من 196
__________________________________________________
.91 / 1) تارخ ابن عساکر 42 )
ص: 385
علی الانفصال … ص: 385 « البعدیّۀ »